40 dní pôstu

40 dní pôstu je pre kresťanov dôležitým náboženským obdobím pôstu a modlitby. Je to čas reflexie a duchovného rastu a čas sústrediť sa na obetu Ježiša Krista. V tomto období mnohí kresťania dodržiavajú prísny pôst, zdržiavajú sa určitých jedál a činností.

Čo je pôst?

Pôst je obdobie 40 dní, ktoré sa začína Popolcovou stredou a končí Veľkonočnou nedeľou. Je to čas duchovnej prípravy na Veľkú noc, ktorý dodržiavajú mnohí kresťania po celom svete. Počas pôstu mnohí kresťania praktizujú pôst, modlitbu a almužnu.

Význam pôstu

40 dní pôstu má byť časom duchovného rastu a obnovy. Je to čas zamyslieť sa nad utrpením Ježiša Krista a pripomenúť si dôležitosť jeho obety. Počas pôstu sa mnohí kresťania zameriavajú na modlitbu, pôst a almužnu ako spôsob, ako sa priblížiť k Bohu.

Dodržiavanie pôstu

Existuje mnoho spôsobov, ako dodržiavať pôst. Niektorí ľudia sa rozhodnú postiť sa od určitých potravín alebo činností, zatiaľ čo iní sa môžu rozhodnúť vzdať sa niečoho, čo je pre nich zmysluplné. Je dôležité si uvedomiť, že pôst nie je len o tom, že sa niečo vzdávame, ale aj o duchovných disciplínach, ako je modlitba, čítanie Biblie a trávenie času premýšľaním.

Záver

40 dní pôstu je pre kresťanov dôležitým náboženským obdobím pôstu a modlitby. Je to čas duchovného rastu a obnovy a čas sústrediť sa na obetu Ježiša Krista. V tomto období mnohí kresťania dodržiavajú prísny pôst, zdržiavajú sa určitých jedál a činností. Pôstne obdobie je časom priblížiť sa k Bohu a pripomenúť si dôležitosť jeho obety.

Počas väčšiny kresťanskej histórie, ak ste sa spýtali nejakého katolíka, ako dlho trvá pôst rýchlo bol by bez váhania odpovedal „40 dní“. V posledných rokoch sa však začalo objavovať množstvo rôznych odpovedí, často šírených dobromyseľnými katolíckymi apologétmi, ktorí dospeli k chybným záverom skúmaním súčasných cirkevných dokumentov bez ohľadu na historický vývoj pôstneho obdobia a rozdiel medzi pôst ako kajúcne obdobie a pôstne obdobie ako liturgické obdobie.

V tomto krátkom preskúmaní histórie pôstu uvidíme, že:

• Relatívne nedávny vývoj Veľkonočné tri dni keďže jeho vlastné liturgické obdobie neovplyvnilo dĺžku pôstu;
• Pôstny pôst trval a zostáva presne 40 dní;
• Pôstne nedele nikdy neboli a ani nie sú súčasťou pôstneho obdobia.

Pôst ako liturgické obdobie

Až donedávna bolo liturgické obdobie o Pôst a pôstny pôst boli koextenzívne, prebiehali z Popolcová streda kým Biela sobota , kedy sa začiatkom Veľkonočnej vigílie začalo veľkonočné obdobie. S revíziou obradov z Svätý týždeň v roku 1956 sa však kládol nový liturgický dôraz na Tri dni , chápaný v tom čase ako zahŕňajúci Zelený štvrtok , Dobrý piatok , a Biela sobota .

S revíziou kalendára v roku 1969 sa Triduum rozšírilo aj o Veľkonočná nedeľa Túto definíciu Veľkonočného trojdnia ponúkajú aj Všeobecné normy pre liturgický rok a Kalendár vydaný Posvätnou Kongregáciou pre uctievanie Boha ( pre. 19 ):

Veľkonočné trojdnie sa začína večernou omšou Pánovej, vrcholí vo Veľkonočnej vigílii a končí sa večernou modlitbou na Veľkonočnú nedeľu.

Do roku 1969 bolo triduum považované za súčasť liturgické obdobie pôstneho obdobia. S oddelením veľkonočného trojdnia ako svojho vlastného liturgického obdobia – najkratšieho v liturgickom roku – sa liturgické obdobie pôstu nevyhnutne predefinovalo. Ako uvádzajú všeobecné normy ( pre. 28 ), liturgicky

Pôst trvá od Popolcovej stredy až do omše Pánovej exkluzívne.

Toto predefinovanie pôstneho liturgického obdobia viedlo niektorých k záveru, že pôst trvá 43 dní, pričom sa počítajú všetky dni od Popolcovej stredy do Špionážna streda vrátane; alebo 44 dní, ak zahrnieme Zelený štvrtok , keďže omša k Večeri Pánovej začína po západe slnka na Zelený štvrtok.
A ak hovoríme o liturgickom období, ako ho v súčasnosti definuje Cirkev, 43 alebo 44 dní je rozumnou odpoveďou na dĺžku pôstu. Ale ani jedna odpoveď nie je správna, ak hovoríme o pôstnom pôste.

40 dní pôstneho pôstu

Súčasný Katechizmus Katolíckej cirkvi ( pre. 540 ) uvádza:

Do slávnostných štyridsiatich dnípôstCirkev sa každý rok spája s Ježišovým tajomstvom na púšti.

Tu uvedených 40 dní nie je obrazných ani približných; nie sú metaforou; sú doslovné. Sú zviazané, ako bolo pre kresťanov vždy 40 dní pôstu, so 40 dňami, ktoré Kristus strávil pôstom na púšti po r. Jeho krst od Jána Krstiteľa. Odseky 538-540 súčasného Katechizmu Katolíckej cirkvi hovoria o „spásnom význame tejto tajomnej udalosti“, v ktorej je Ježiš zjavený ako „nový Adam, ktorý zostal verný práve tam, kde prvý Adam podľahol pokušeniu“.

Tým, že sa Cirkev „každý rok zjednocuje s Ježišovým tajomstvom na púšti“, sa priamo zúčastňuje na tomto spásnom čine. Niet preto divu, že už od veľmi raného obdobia v histórii Cirkvi kresťania považovali doslova 40-dňový pôst za nevyhnutný.

História pôstneho pôstu

V jazyku Cirkvi bol pôst historicky známy pod latinským výrazompôst—doslova, 40. Týchto 40 dní prípravy na zmŕtvychvstanie Krista na Veľkonočnú nedeľu nebolo opäť približných alebo metaforických, ale doslovných a celá kresťanská cirkev ich brala veľmi vážne od čias apoštolov. Ako píše veľký liturgický učenec Dom Prosper Guéranger Piaty zväzok svojho majstrovského dielaLiturgický rok,

Apoštoli preto uzákonili našu slabosť tým, že hneď na začiatku kresťanskej cirkvi ustanovili, že slávnosti Veľkej noci má predchádzať všeobecný pôst; a bolo len prirodzené, že mali urobiť toto obdobie pokánia tak, aby pozostávalo zo štyridsiatich dní, keď videli, že náš Božský Majster posvätil toto číslo svojim vlastným pôstom. Svätý Hieronym, svätý Lev Veľký, svätý Cyril Alexandrijský, svätý Izidor zo Sevilly a ďalší zo Svätých Otcov nás uisťujú, že pôst zaviedli apoštoli, hoci na začiatku nemali uniformu. spôsob jej pozorovania.

Postupom času však vznikli rozdiely v tom, ako sa má dodržiavať 40-dňový pôst – hoci nikdy nebolo nevyhnutné 40-dňový pôst. In Zväzok štvrtý zLiturgický rok, hovorí Dom GuérangerSedemdesiaty, tradičné obdobie prípravy na pôstne obdobie, ktoré vzniklo vo východnej cirkvi:

Prax tejto Cirkvi sa nikdy nepostila v sobotu, počet pôstnych dní v Pôstnom období, okrem šiestich nedieľ pôstu (v ktoré sa podľa všeobecného zvyku veriaci nikdy nepostili), bolo aj šesť sobôt, ktoré Gréci nikdy nedovolili, aby sa dodržiavali dni pôstu, takže ich pôst bol o dvanásť dní krátky zo štyridsiatich dní strávených naším Spasiteľom na púšti. Aby tento nedostatok nahradili, museli začať pôst o toľko dní skôr. . .

V západnej cirkvi však bola prax odlišná:

Rímska cirkev nemala taký motív na predvídanie obdobia týchto núdzí, ktoré patria k pôstu; lebo od najstarších čias zachovávala pôstne soboty (a tak často, ako si to okolnosti vyžadovali), ako pôstne dni. Na konci 6. storočia sa svätý Gregor Veľký v jednej zo svojich homílií zmieňuje o tom, že pôst je kratší ako štyridsať dní, kvôli nedeliam, ktoré prichádzajú počas tohto posvätného obdobia. „Od tohto dňa (prvá pôstna nedeľa) do radostného sviatku Veľkej noci je šesť týždňov, teda štyridsaťdva dní. Keďže sa nepostíme počas šiestich nedieľ, máme len tridsaťšesť pôstnych dní; . . . ktorý obetujeme Bohu ako desiatok nášho roka.“

Kresťania na Západe si však želali, aby ich pôstny pôst, ako u ich východných bratov, trval presne 40 dní, a tak, ako píše Dom Guéranger,

posledné štyri dniPäťdesiatyTýždeň boli pridané k pôstu, aby počet dní pôstu mohol byť presne štyridsať. Avšak už v 9. storočí bol zvyk začínať pôst na Popolcovú stredu povinným v celej latinskej cirkvi. Všetky rukopisné kópie gregoriánskeho sakramentára, ktoré nesú tento dátum, nazývajú túto streduIns hlavou pôstu, to znamená začiatok pôstu; a Amalarius, ktorý nám podáva každý detail liturgie 9. storočia, nám hovorí, že už vtedy bolo pravidlom začať pôst štyri dni pred prvou pôstnou nedeľou.

Dôležitosť doslovného 40-dňového obdobia pôstu nemožno dostatočne zdôrazniť; ako píše Dom Guéranger,

Niet pochýb, ale že pôvodným motívom pre toto očakávanie, ktoré sa po niekoľkých úpravách obmedzilo na štyri dni bezprostredne predchádzajúce pôstu, bolo odstrániť z Grékov zámienku na pohoršenie voči Latinom, ktorí to urobili. nepôst sa celých štyridsať dní. . . .

Tak sa stalo, že rímska cirkev týmto očakávaním pôstu do štyroch dní dala presný počet štyridsiatich dní svätému obdobiu, ktoré ustanovila napodobňovaním štyridsiatich dní strávených naším Spasiteľom na púšti.

A v tejto poslednej vete Doma Guérangera vidíme kontinuitu s líniou citovanou skôr z ods. 540 súčasného Katechizmu Katolíckej cirkvi („V slávnostných štyridsiatich dňoch pôstu sa Cirkev každý rok zjednocuje s tajomstvom Ježiša na púšti.“), v chápaní účelu a dĺžky pôstu. .

Nedele nie sú a nikdy neboli súčasťou pôstneho pôstu

Ak Cirkev, Východná aj Západná, považovala za prvoradé, aby pôstny pôst trval presne 40 dní, prečo západná cirkev predĺžila pôst Popolcová streda , ktorá pripadá 46 dní pred Veľkou nocou? Dom Guéranger nám to vysvetľuje v tomto úryvku z piateho zväzkuLiturgický rok:

Už sme videli, v našomSedemdesiaty[štvrtý zväzok], že Orientálci začínajú svoj pôst oveľa skôr ako Latiníci, kvôli ich zvyku nikdy sa v sobotu (alebo na niektorých miestach ani vo štvrtok) nepostí. V dôsledku toho sú povinní, aby vynahradili štyridsať dní, začať pôstny pôst v pondelok pred našímŠesťdesiata nedeľa. Sú to také výnimky, ktoré potvrdzujú pravidlo. Ukázali sme tiež, ako latinská cirkev, ktorá dokonca až v 6. storočí zachovávala počas šiestich týždňov pôstu iba tridsaťšesť dní pôstu (lebo Cirkev nikdy nedovolilanedeleaby sa zachovali ako dni pôstu) – čo je správne, aby sa neskôr pridali posledné štyri dni Quinquagesimy, aby jej pôst mohol obsahovať presne štyridsať dní pôstu.

„Lebo Cirkev nikdy nedovolilanedeleaby sa zachovali ako dni pôstu . . . “ Tak sa dostávame k tradičnému vzorcu v západnej cirkvi pre ako sa počíta 40 dní pôstu :

• Popolcová streda až Biela sobota vrátane má 46 dní;
• V tomto období je šesť nedieľ, ktoré „Cirkev nikdy nepovolila“. . . aby sa zachovali ako dni pôstu“;
• 46 dní mínus 6 nedieľ sa rovná 40 dňom pôstu.

Cirkev aj dnes považuje každú nedeľu za „malú Veľkú noc“. Ako uvádza cirkevný kódex kánonického práva z roku 1983 (kánon 1246):

Nedeľa, v ktorú sa podľa apoštolskej tradície slávi veľkonočné tajomstvo, sa musí v všeobecnej Cirkvi zachovávať ako prvotný svätý deň povinnosti.

(Mimochodom, toto je dôvod, prečo Veľká noc a Letnice , akokoľvek sú dôležité, nie sú nikdy uvedené ako samostatné sväté dni povinnosti : Obe pripadajú na nedeľu, avšetky nedelesú povinné sväté dni.)

Všetky sviatočné dni alebo slávnosti majú v Cirkvi vznešené postavenie. Sú to dni, na ktoré sa vzťahujú kajúce povinnosti, ako je naša povinnosť do zdržať sa hlasovania z mäsa v piatok, sa zdvíhajú, ako poznamenáva Canon 1251 (zvýraznenie pridané):

Všetky piatky sa má dodržiavať zdržiavanie sa mäsa alebo iných jedál, ktoré určí biskupská konferencia,pokiaľ slávnosť nepripadne na piatok.

Nepretržitá tradícia Cirkvi, Východnej i Západnej, platí aj dnes, tak počas pôstu, ako aj počas celého roka: nedele nie sú dňami pôstu. Akákoľvek obeta, ktorú prijmeme v rámci dodržiavania 40-dňového pôstneho pôstu, nie je pre pôstne nedele záväzná, pretože pôstne nedele nie sú a nikdy neboli súčasťou pôstneho obdobia.