5 faktov o procesoch v Saleme

Salemské čarodejnícke procesy z roku 1692 boli sériou vypočutí a trestných stíhaní ľudí obvinených z čarodejníctva v koloniálnom Massachusetts. Tu je päť faktov o Salemských čarodejníckych procesoch:

1. Obvinenia z čarodejníctva

Salemské čarodejnícke procesy sa začali vo februári 1692, keď skupina mladých dievčat v Salem Village v štáte Massachusetts začala pociťovať zvláštne záchvaty a obvinila tri ženy z čarodejníctvo . Obvinenia sa rýchlo rozšírili po celej dedine, výsledkom čoho bolo zatknutie viac ako 200 ľudí.

2. Súd Oyer a Terminer

V máji 1692 bol zriadený súd Oyer a Terminer, ktorý mal prejednávať prípady obvinených čarodejníctvo . Súdu predsedal William Stoughton, hlavný sudca provincie Massachusetts Bay.

3. Popravy a oslobodenie

V priebehu súdnych procesov bolo popravených 20 ľudí čarodejníctvo , pričom viac ako 150 bolo oslobodených spod obžaloby. Posledná poprava sa konala v septembri 1692 a súd bol rozpustený v októbri toho istého roku.

4. Príčiny súdnych procesov

Príčiny Salemských čarodejníckych procesov zostávajú záhadou, hoci historici navrhli rôzne faktory vrátane náboženského napätia, ekonomického súperenia a psychologických porúch.

5. Dedičstvo procesov

Salemské čarodejnícke procesy sa stali ikonickým príkladom nebezpečenstva

hony na čarodejnice a náboženského prenasledovania. Skúšky boli predmetom mnohých kníh, filmov a divadelných hier a pripomínajú sa ako varovný príbeh o sile strachu a povier.

V pohanskej komunite sa o tom vždy veľa diskutuje takzvané Burning Times , čo je termín, ktorým sa označujú hony na čarodejnice raného novoveku. Často sa tento rozhovor posunie smerom k Salem, Massachusetts a slávny proces v roku 1692 čo malo za následok dvadsať popráv. Za viac ako tri storočia, ktoré odvtedy uplynuli, sa však historické vody trochu zakalili a mnohí novodobí pohania sympatizujú so Salemovým obvineným.

Aj keď súcit a určite aj empatia sú vždy dobré, je tiež dôležité, aby sme nedopustili, aby emócie zafarbili fakty. Pridajte k tomu množstvo filmov a televíznych seriálov, ktoré odkazujú na Salem, a veci budú ešte viac skreslené. Pozrime sa na niektoré dôležité historické dôkazy, že ľudia často zabúdajú na procesy s čarodejnicami v Saleme.

Vedel si?

• Je nepravdepodobné, že by niekto v Saleme skutočne praktizoval čarodejníctvo – väčšinu komunity tvorili oddaní a zbožní kresťania.
• V Saleme nikoho neupálili, ale devätnásť ľudí obesili a jedného utlačili na smrť pod ťažkými kameňmi.
• Jednou z najpopulárnejších teórií o tom, čo mohlo spôsobiť masovú hystériu v Saleme, je otrava námeľom, no nedávni vedci túto myšlienku spochybnili.

01 z 05

Nikto sa neupálil na hranici

Archív Bettmann / Getty Images

Upálenie na hranici bolo v Európe príležitostne používanou metódou popravy, keď bol človek odsúdený za čarodejníctvo, ale vo všeobecnosti bol vyhradený pre tých, ktorí odmietli činiť pokánie zo svojich hriechov. Nikto v Amerike nebol nikdy usmrtený týmto spôsobom. Namiesto toho bolo v roku 1692 preferovanou formou trestu obesenie. V Saleme bolo usmrtených 20 ľudí za zločin čarodejníctva. Devätnásť bolo obesených a jeden – starší Giles Corey – utlačený na smrť. Ďalších sedem zomrelo vo väzení. V rokoch 1692 až 1693 bolo obvinených viac ako dvesto ľudí.

02 z 05

Je nepravdepodobné, že niekto bol naozaj čarodejnica

Dočasné archívy / Getty Images

Zatiaľ čo mnohí novodobí pohania uvádzajú procesy v Saleme ako príklad náboženskej neznášanlivosti, v tom čase, čarodejníctvo sa vôbec nepovažovalo za náboženstvo . Bolo to vnímané ako hriech proti Bohu, cirkvi a Korune a preto sa to považovalo za trestný čin . Je tiež dôležité pamätať na to, že neexistujú žiadne dôkazy, okrem spektrálnych dôkazov a vynútených priznaní, že niektorý z obvinených skutočne praktizoval čarodejníctvo.

V sedemnástom storočí v Novom Anglicku takmer každý praktizoval nejakú formu kresťanstva. Znamená to, že nemohli praktizovať čarodejníctvo? Nie – pretože určite sú niektorí kresťania, ktorí to robia -ale neexistujú žiadne historické dôkazy o tom, že by v Saleme niekto skutočne robil nejakú mágiu. Na rozdiel od niektorých viac notoricky známe prípady v Európe a Anglicku , ako je napr proces s čarodejnicami v Pendle , medzi Salemovými obvinenými nebol nikto, kto by bol známy ako miestna čarodejnica alebo liečiteľ, s jednou výnimkou.

Jedna z najznámejších z obvinených bola predmetom niektorých dohadov o tom, či praktizuje ľudovú mágiu alebo nie, pretože sa verilo, že je „veštec“. Otrokyňa Tituba, kvôli svojmu pôvodu v Karibiku (alebo možno v Západnej Indii),moholpraktizovali nejakú formu ľudovej mágie, ale to sa nikdy nepotvrdilo. Je celkom možné, že veľká časť viny bola počas súdnych procesov pripísaná na Titubu bola založená na jej rasovej a sociálnej triede . Z väzenia bola prepustená krátko po začatí vešania a nikdy nebola súdená ani odsúdená. Neexistuje žiadna dokumentácia o tom, kam mohla ísť po súdnych procesoch.

Vo filmoch, televízii a knihách sú žalobcovia v procesoch v Saleme často zobrazovaní ako rozhnevané dospievajúce dievčatá, ale to nie je úplná pravda. Mnohí z obvinených boli dospelí – a viac ako niekoľko z nich boli ľudia, ktorí boli sami obvinení. Ukazovaním prstom na druhých dokázali presunúť vinu a ušetriť si vlastný život.

03 z 05

Spektrálne dôkazy boli považované za legitímne

Corbis/VCG cez Getty Images / Getty Images

Je dosť ťažké ukázať nejaký konkrétny, hmatateľný dôkaz, že niekto je v spolku s diablom alebo sa hrá s duchmi. To je miesto, kde prichádzajú spektrálne dôkazy a zohrali významnú úlohu v procesoch v Saleme. Podľa USLegal.com ,“Spektrálny dôkaz sa týka svedeckej výpovede, že duch alebo spektrálny tvar obvinenej osoby sa jej svedkom zjavil vo sne v čase, keď bolo fyzické telo obvinenej osoby na inom mieste. [State v. Dustin, 122 N. H. 544, 551 (N. H. 1982)].

Čo to znamená, laicky povedané? Znamená to, že aj keď sa nám nadprirodzené dôkazy v dnešnej dobe môžu zdať útržkovité, pre ľudí ako Cotton Mather a zvyšok Salemu boli v nevyhnutných prípadoch úplne prijateľné. Mather videl vojnu proti Satanovi rovnako dôležitú ako vojnu proti Francúzom a miestnym indiánskym kmeňom. Čo nás privádza k…

04 z 05

Na ekonomike a politike záležalo

Salem Custom House. Walter Bibikow / AWL Images / Getty

Zatiaľ čo dnešný Salem je prosperujúcou metropolitnou oblasťou, v roku 1692 to bola odľahlá osada na okraji hranice. Bol rozdelený na dve odlišné a veľmi odlišné sociálno-ekonomické časti. Salem Village bola obývaná prevažne chudobnými farmármi a Salem Town bol prosperujúcim prístavom plným strednej triedy a bohatých obchodníkov. Obe komunity boli od seba vzdialené tri hodiny pešo, čo bol v tom čase najbežnejší spôsob dopravy. Dedina Salem sa roky snažila politicky oddeliť od mesta Salem.

Aby to bolo ešte komplikovanejšie, v samotnej dedine Salem existovali dve samostatné sociálne skupiny. Tí, ktorí žili bližšie k Salem Town, sa zaoberali obchodom a boli vnímaní ako trochu svetskejší. Medzitým tí, ktorí žili ďalej, lipli na svojich rigidných puritánskych hodnotách. Keď nový pastor Salem Village, Reverend Samuel Parris , prišiel do mesta, odsúdil svetské správanie krčmárov a kováčov a iných. To vytvorilo rozpor medzi týmito dvoma skupinami v Salem Village.

Ako tento konflikt ovplyvnil skúšky? Väčšina obvinených žila v časti Salem Village, ktorá bola plná podnikov a obchodov. Väčšina žalobcov boli puritáni, ktorí žili na farmách.

Ako keby triedne a náboženské rozdiely neboli dosť zlé, Salem sa nachádzal v oblasti, ktorá bola pravidelne pod útokmi indiánskych kmeňov. Mnoho ľudí žilo v neustálom stave strachu, napätia a paranoje.

05 z 05

Teória ergotizmu

Print Collector / Getty Images

Jednou z najpopulárnejších teórií o tom, čo mohlo spôsobiť masovú hystériu v Saleme v roku 1692, je otrava námeľom. Ergot je huba nachádzajúca sa v chlebe a má rovnaký účinok ako halucinogénne drogy. Táto teória sa prvýkrát objavila v 70. rokoch 20. storočia, keď napísala Linnda R. CaporaelErgotizmus: Satan stratený v Saleme?

DR John Lienhard z University of Houston píše v Žito, námeľ a čarodejnice o Štúdia Mary Matossian z roku 1982 čo podporuje Caporaelove zistenia. Lienhard hovorí,

„Matossian rozpráva príbeh o ražnom námeľi, ktorý siaha ďaleko za Salem. Študuje sedem storočí demografiu, počasie, literatúru a záznamy o úrode z Európy a Ameriky. V priebehu histórie, tvrdí Matossian, poklesy populácie sprevádzali diéty bohaté na ražný chlieb a počasie, ktoré uprednostňuje námeľ. Počas obrovskej depopulácie v prvých rokoch čiernej smrti, hneď po roku 1347, boli ideálne podmienky pre námeľ... V rokoch 1500 a 1600 boli symptómy námeľu obviňované z čarodejníc – v celej Európe a napokon v Massachusetts. Hony na čarodejnice sa takmer nevyskytovali tam, kde ľudia nejedli raž.“

V posledných rokoch však bola teória námeľov spochybňovaná. DHowlett1692, ktorý pravidelne bloguje o všetkom, čo sa týka Salemu cituje článok Nicholasa P. Spanosa a Jacka Gottlieba z roku 1977, ktorý spochybňuje Caporaelovu štúdiu ergotizmu. Spanos a Gottlieb sa hádajú

„že všeobecné črty krízy nepripomínali epidémiu ergotizmu, že symptómy postihnutých dievčat a ostatných svedkov neboli symptómy kŕčovitého ergotizmu a že náhly koniec krízy a výčitky svedomia a iné myšlienky tých, ktorí súdili a svedčili proti obvineným, možno vysvetliť bez toho, aby sme sa uchýlili k hypotéze ergotizmu.

Stručne povedané, Spanos a Gottlieb veria, že teória ergotizmu je z niekoľkých dôvodov mimo. Po prvé, existuje množstvo symptómov otravy námeľom, ktoré neboli hlásené tými, ktorí tvrdili, že sú postihnutí čarodejníctvom. Po druhé, každý dostal jedlo z rovnakého miesta, takže symptómy by sa vyskytli v každej domácnosti, nielen v niekoľkých vyvolených. Napokon, mnohé zo symptómov opísaných svedkami sa zastavili a začali znova na základe vonkajších okolností, a to sa pri fyziologickom ochorení jednoducho nestáva.

Pre ďalšie čítanie

• Sprievodca čarodejníckou hystériou Salemu z roku 1692 , od Davida C. Browna
• V diablovej nástrahe , od Mary Beth Norton
• Salemské čarodejnícke procesy – Denná kronika komunity v obkľúčení , od Marilynne K. Roach
• Čarodejnice: Salem, 1692 , od Stacy Schiff