Autorstvo Markovho evanjelia: Kto bol Marek?
Autorstvo Markovho evanjelia: Kto bol Marek? je bystrá kniha, ktorá skúma tajomné autorstvo Evanjelia podľa Marka. Kniha, ktorú napísal Dr. David Alan Black, sa ponorí do rôznych teórií okolo autorstva evanjelia a poskytuje hĺbkovú analýzu dôkazov.
Kniha začína skúmaním tradičného pohľadu na Markovo autorstvo a rôznych argumentov pre a proti. Dr. Black sa potom pozrie na ďalšie teórie, ako je teória pseudonymného autorstva, a poskytne podrobnú analýzu dôkazov pre každú z nich. Pozerá sa tiež na dôsledky rôznych teórií na výklad evanjelia.
Kniha je dobre preskúmaná a poskytuje komplexný prehľad rôznych teórií Markovho autorstva. Štýl písania Dr. Blacka je jasný a stručný a poskytuje množstvo informácií a analýz. Zahŕňa tiež množstvo užitočných diagramov a grafov na ilustráciu svojich bodov.
Celkovo možno povedať, Autorstvo Markovho evanjelia: Kto bol Mark? je výborná kniha pre každého, kto sa zaujíma o autorstvo Evanjelia podľa Marka. Poskytuje dôkladné a dobre preskúmané preskúmanie rôznych teórií a dôkazov a určite bude cenným zdrojom pre vedcov aj laikov.
Text Evanjelium podľa Marka nikoho konkrétne neoznačuje za autora. Dokonca ani „Mark“ nie je identifikovaný ako autor – teoreticky mohol „Mark“ jednoducho spojiť sériu udalostí a príbehov s niekým iným, kto ich zozbieral, upravil a zapísal do podoby evanjelia. Až v druhom storočí bol tento dokument označený názvom „Podľa Marka“ alebo „Evanjelium podľa Marka“.
Marka v Novom zákone
Množstvo ľudí v Novom zákone – nielen v Skutkoch, ale aj v Pavlových listoch – sa volá Marek a ktokoľvek z nich mohol byť potenciálne autorom tohto evanjelia. Tradícia hovorí, že Evanjelium podľa Marka napísal Marek, Petrov spoločník, ktorý jednoducho zaznamenal, čo Peter kázal v Ríme (1Pt 5:13) a táto osoba bola na druhej strane identifikovaná s „Jánom Markom“ v r. Skutky (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39), ako aj „Znak“ vo Filemonovi 24, Kolosanom 4:10 a 2. Timoteovi 4:1.
Zdá sa to nepravdepodobnévšetkyz týchto Markov bol ten istý Marek, tým menej bol autorom tohto evanjelia. Meno „Marek“ sa v Rímskej ríši objavuje často a bola by tu veľká túžba spojiť toto evanjelium sniektoblízko pri Ježišovi. V tomto veku bolo tiež bežné pripisovať spisy dôležitým osobnostiam minulosti, aby sa im dala väčšia autorita.
Papias a kresťanské tradície
To je však to, čo odovzdávala kresťanská tradícia, a aby som bol spravodlivý, je to tradícia, ktorá siaha ďaleko do minulosti – do spisov Eusebia okolo roku 325. On zase tvrdil, že sa spolieha na prácu staršieho spisovateľa , Papias, biskup z Hierapolisu, (asi 60-130), ktorý o tom napísal okolo roku 120:
„Marek, ktorý sa stal Petrovým tlmočníkom, presne zapisoval všetko, čo si pamätal z toho, čo povedal alebo urobil Pán, ale nie v poradí.“
Papiasove tvrdenia boli založené na veciach, o ktorých povedal, že počul od „presbytera“. Sám Eusébius však nie je celkom dôveryhodným zdrojom, a dokonca aj on mal pochybnosti o Papiasovi, spisovateľovi, ktorý bol zjavne daný na prikrášľovanie. Eusébius naznačuje, že Marek zomrel v 8. roku Neronovej vlády, čo by bolo predtým, ako Peter zomrel – čo je v rozpore s tradíciou, že Mark zapísal Petrove príbehy po jeho smrti. Čo v tomto kontexte znamená „tlmočník“? Všimol si Papias, že veci neboli napísané „aby“ vysvetlili rozpory s inými evanjeliami?
Rímsky pôvod Marka
Aj keď sa Marek nespoliehal na Petra ako na zdroj svojho materiálu, existujú dôvody tvrdiť, že Marek písal v Ríme. Napríklad Klement, ktorý zomrel v roku 212, a Irenaeus, ktorý zomrel v roku 202, sú dvaja raní cirkevní vodcovia, ktorí obaja podporovali rímsky pôvod Marka. Mark vypočítava čas rímskou metódou (napríklad rozdelením noci na štyri hodiny namiesto troch) a napokon má chybné znalosti o palestínskej geografii (5:1, 7:31, 8:10).
Markov jazyk obsahuje množstvo „latinizmov“ – prepožičaných slov od latinčiny po gréčtinu – čo by naznačovalo, že poslucháčom viac vyhovuje latinčina ako gréčtina. Niektoré z týchto latinizmov zahŕňajú (grécky/latinský) 4:27 modios/modius (miera), 5:9,15: legiôn/legio (légia), 6:37: dênariôn/denár (rímska minca), 15:39 , 44 – 45: kenturiôn/centurio ( stotník ; oboje Matúš a Lukáš používajú ekatontrachês, ekvivalentný výraz v gréčtine).
Židovský pôvod Marka
Existujú aj dôkazy, že autor Marka mohol byť Žid alebo mal židovský pôvod. Mnohí učenci tvrdia, že evanjelium má semitskú príchuť, čo znamená, že v kontexte gréckych slov a viet sa vyskytujú semitské syntaktické črty. Príkladom tejto semitskej „príchute“ sú slovesá nachádzajúce sa na začiatku viet, rozšírené používanie asyndeta (spájanie viet bez spojok) a parataxie (spájanie vetných viet so spojkou kai, čo znamená „a“).
Mnohí vedci sa dnes domnievajú, že Mark mohol pracovať na mieste, ako je Tyre alebo Sidon. Je to dosť blízko Galilea poznať jeho zvyky a zvyky, ale dostatočne ďaleko na to, aby rôzne fikcie, ktoré obsahuje, nevzbudili podozrenie a sťažnosti. Tieto mestá by tiež boli v súlade so zjavnou vzdelanostnou úrovňou textu a zdanlivou znalosťou kresťanských tradícií v sýrskych komunitách.
