Mount Meru v budhistickej viere
Mount Meru je posvätná hora v budhizme, ktorá je považovaná za stred vesmíru. Hovorí sa, že je domovom bohov a sídlom Budhu. Hora je tiež považovaná za symbol duchovného osvietenia a je často zobrazovaná v budhistickom umení a literatúre.
Symbolika hory Meru
Hora Meru je symbolom duchovného rastu a transformácie. Verí sa, že výstupom na horu možno dosiahnuť vyššiu úroveň duchovného osvietenia. Hora je tiež vnímaná ako reprezentácia cesty k Nirváne, konečnému cieľu budhizmu.
Význam hory Meru
Mount Meru je dôležitým symbolom v budhizme a často sa používa na znázornenie cesty k osvieteniu. Verí sa, že výstupom na horu možno dosiahnuť vyššiu úroveň duchovného porozumenia a osvietenia. Hora je tiež vnímaná ako reprezentácia cesty k Nirváne, konečnému cieľu budhizmu.
Kľúčové slová
Mount Meru , budhizmus , Symbolizmus , Duchovný rast , Transformácia , Nirvána , osvietenie .
budhistický texty a učitelia sa niekedy odvolávajú na horu Meru, nazývanú aj Sumeru (sanskrt) alebo Sineru (Pali). V budhistickej, hinduistickej aDžinistické presvedčenia, je to posvätná hora považovaná za stred fyzického a duchovného vesmíru. Istý čas bola existencia (alebo nie) Meru vášnivým sporom.
Pre starých budhistov bolo Meru stredobodom vesmíru. Pali Canon zaznamenáva historického Budhu, ktorý o ňom hovoril, a časom sa predstavy o hore Meru a povahe vesmíru stali detailnejšími. Napríklad renomovaný indický učenec Vasubhandhu (asi 4. alebo 5. storočie n. l.) poskytol prepracovaný opis vesmíru so stredom Meru vAbhidharmakosa.
Budhistický vesmír
V starovekej budhistickej kozmológii bol vesmír považovaný v podstate za plochý, s horou Meru v strede všetkých vecí. Okolo tohto vesmíru bola obrovská vodná plocha a okolo vody bola obrovská plocha vetra.
Tento vesmír bol vytvorený z tridsiatich jedna rovín existencie naskladané vo vrstvách, a tri ríše, prípstalo sa. Tri ríše boli Ārūpyadhātu, beztvará ríša; Rūpadhātu, ríša formy; a Kāmadhātu, oblasť túžby. Každý z nich bol ďalej rozdelený do viacerých svetov, ktoré boli domovom mnohých rôznych typov bytostí. Tento vesmír bol považovaný za jeden z postupnosti vesmírov, ktoré prichádzajú do a zanikajú v priebehu nekonečného času.
Náš svet bol považovaný za klinovitý ostrovný kontinent v obrovskom mori južne od hory Meru, nazývanej Džambudvipa, v ríši Kāmadhātu. Zem sa teda považovala za plochú a obklopenú oceánom.
Svet sa stáva okrúhlym
Rovnako ako posvätné spisy mnohých náboženstiev, budhistickú kozmológiu možno interpretovať ako mýtus alebo alegóriu. Ale mnoho generácií raní budhisti pochopil, že vesmír Mount Meru existuje doslova. Potom, v 16. storočí, európski prieskumníci s novým chápaním vesmíru prišli do Ázie a tvrdili, že Zem je guľatá a zavesená vo vesmíre. A zrodila sa kontroverzia.
Donald Lopez, profesor budhistických a tibetských štúdií na University of Michigan, poskytuje osvetľujúci popis tohto kultúrneho stretu vo svojej knihe.Budhizmus a veda: Sprievodca pre zmätených(University of Chicago Press, 2008). Konzervatívni budhisti zo 16. storočia odmietli teóriu okrúhleho sveta. Verili, že historický Budha má dokonalé vedomosti, a ak historický Budha veril vo vesmír Mount Meru, potom to musí byť pravda. Viera trvala ešte nejaký čas.
Niektorí učenci však prijali to, čo by sme mohli nazvať modernistickou interpretáciou vesmíru Mount Meru. Medzi prvými z nich bol japonský učenec Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga tvrdil, že keď historický Budha diskutoval o hore Meru, čerpal iba z chápania vesmíru bežného v jeho dobe. Buddha nevynašiel vesmír Mount Meru, ani viera v neho nebola neoddeliteľnou súčasťou jeho učenia.
Tvrdohlavý odpor
Avšak veľa budhistických učencov sa držalo konzervatívneho názoru, že hora Meru bola „skutočná“. Kresťanskí misionári usilujúci sa o obrátenie sa pokúšali zdiskreditovať budhizmus tým, že tvrdili, že ak sa Budha mýli s horou Meru, potom sa nedá veriť žiadnemu z jeho učenia. Bol to ironický postoj, pretože tí istí misionári verili, že Slnko sa točí okolo Zeme a že Zem bola stvorená v priebehu niekoľkých dní.
Tvárou v tvár tejto cudzej výzve sa pre niektorých buhhistických kňazov a učiteľov obrana hory Meru rovnala obrane samotného Budhu. Boli skonštruované prepracované modely a vykonané výpočty na „dokázanie“ astronomických javov, ktoré boli lepšie vysvetlené budhistickými teóriami než západnou vedou. A samozrejme, niektorí upustili od argumentu, že hora Meru existovala, ale mohli ju vidieť iba osvietení.
Vo väčšine Ázie spor o Mount Meru pokračoval až do konca 19. storočia, keď sa ázijskí astronómovia na vlastné oči presvedčili, že Zem je guľatá, a vzdelaní Ázijci prijali vedecký názor.
Posledná prestávka: Tibet
Profesor Lopez píše, že kontroverzia Mount Meru nedosiahla izolovanú Tibet až do 20. storočia. Tibetský učenec menom Gendun Chopel strávil roky 1936 až 1943 cestovaním po južnej Ázii a nasával moderný pohľad na vesmír, ktorý bol vtedy akceptovaný aj v konzervatívnych kláštoroch. V roku 1938 poslal Gendun Chopel článok doTibetské zrkadloinformovať ľudí o svojej krajine, že svet je guľatý.
PrúduDalai lama, ktorý niekoľkokrát letel okolo okrúhleho sveta, zrejme ukončil vieru v plochú zem medzi Tibeťanmi tým, že povedal, že historický Budha sa mýlil v tvare Zeme. „Účelom príchodu Budhu na tento svet však nebolo zmerať obvod sveta a vzdialenosť medzi Zemou a Mesiacom, ale skôr naučiť dharmu, oslobodiť vnímajúce bytosti, zbaviť vnímajúce bytosti ich utrpenia. .'
Napriek tomu si Donald Lopez spomína na stretnutie s lámom v roku 1977, ktorý sa stále držal viery v Mount Meru. Tvrdohlavosť takýchto doslovných presvedčení v mytológii nie je nezvyčajná medzi nábožensky oddanými v akomkoľvek náboženstve. Napriek tomu skutočnosť, že mytologické kozmológie budhizmu a iných náboženstiev nie sú vedeckými faktami, neznamená, že nemajú symbolickú, duchovnú silu.
