Čo znamená budhistické učenie pod pojmom Sunyata alebo prázdnota?

Sunyata, čiže prázdnota, je ústredným pojmom budhistického učenia. Ide o myšlienku, že všetky veci sú vzájomne prepojené a vzájomne závislé a že nič nemá vlastnú, nezávislú existenciu. Sunyata nie je nihilistický koncept, ale skôr pochopenie vzájomnej prepojenosti všetkých vecí a nestálosti života.

Koncept Sunyata úzko súvisí s budhistickou praxou všímavosti. Pochopením vzájomnej prepojenosti všetkých vecí si môžeme uvedomiť svoje vlastné myšlienky a pocity a to, ako ich ovplyvňuje naše prostredie. Toto uvedomenie nám môže pomôcť lepšie si uvedomiť naše činy a ich dôsledky.

Sunyata tiež úzko súvisí s budhistickou praxou meditácie. Prostredníctvom meditácie si môžeme uvedomiť svoje vlastné myšlienky a pocity a ako ich ovplyvňuje naše prostredie. Toto uvedomenie nám môže pomôcť lepšie si uvedomiť naše činy a ich dôsledky.

Koncept Sunyata je dôležitou súčasťou budhistického učenia a môže nám pomôcť lepšie pochopiť náš vlastný život a naše miesto vo svete. Pochopením Sunyata si môžeme viac uvedomovať svoje činy a ich dôsledky a nakoniec viesť zmysluplnejší a plnohodnotnejší život.

Zo všetkých budhistických doktrín je možno najťažšia a nepochopenázápad slnka. Často sa prekladá ako „prázdnota“, sunyata (hláskuje sa tiežShunyata) je základom všetkého Mahayan budhistické učenie .

Realizácia Sunyata

V Mahájána Šesť dokonalostí ( paramitas ), šiesta dokonalosť je prajna paramita -- dokonalosť múdrosti. O dokonalosti múdrosti sa hovorí, že obsahuje všetky ostatné dokonalosti a bez nej nie je možná žiadna dokonalosť. „Múdrosť“ v tomto prípade nie je nič iné akorealizáciaz sunyata. Toto uvedomenie je vraj dverami k osvietenie .

„Uskutočnenie“ sa zdôrazňuje, pretože intelektuálne pochopenie doktríny prázdnoty nie je to isté ako múdrosť. Aby bola prázdnota múdrosťou, musí byť najprv dôverne a priamo vnímaná a prežívaná. Napriek tomu je intelektuálne pochopenie sunyata obvyklým prvým krokom k realizácii. Takže, čo to je?

Anatta a Sunyata

Historický Budha učil, že my ľudia sa skladáme z päť skandhas , ktoré sa niekedy nazývajú päť agregátov alebo päť kôp. Veľmi stručne ide o formu, vnem, vnímanie, mentálnu formáciu a vedomie.

Ak študujete skandhy, možno zistíte, že Budha opisoval naše telá a funkcie nášho nervového systému. To zahŕňa vnímanie, cítenie, myslenie, rozpoznávanie, vytváranie názorov a uvedomovanie si.

Ako je zaznamenané v Anatta-lakkhana Sutte Existuje Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Budha učil, že týchto päť „častí“, vrátane nášho vedomia, nie sú „ja“. Sú nestále a lipnutie na nich, ako keby boli trvalým „ja“, vyvoláva chamtivosť a nenávisť a túžbu, ktorá je zdrojom utrpenia. Toto je základ pre Štyri vznešené pravdy .

Učenie v Anatta-lakkhana Sutta sa nazýva „ anatta “, niekedy prekladané ako „nie ja“ alebo „nie ja“. Toto základné učenie je akceptované vo všetkých školách budhizmu, vrátane Theravada . Anatta je vyvrátením hinduistickej vieryátman-- duša; nesmrteľná esencia seba samého.

ale mahájánový budhizmus ide ďalej ako Theravada. Učí tovšetky javysú bez vlastnej podstaty. Toto je sunyata.

Prázdne z čoho?

Sunyata je často nesprávne chápaná v tom zmysle, že nič neexistuje. Nie je to tak. Namiesto toho nám hovorí, že tamjeexistencie, ale že javy sú prázdnesvabhava. Toto sanskrtské slovo znamená vlastnú prirodzenosť, vnútornú prirodzenosť, esenciu alebo „vlastné bytie“.

Aj keď si to možno neuvedomujeme, máme tendenciu myslieť si, že veci majú nejakú podstatnú povahu, ktorá z nich robí to, čím sú. Takže sa pozrieme na zostavu kovu a plastu a nazývame ju „toaster“. Ale „toastovač“ je len identita, ktorú premietame do fenoménu. V kovu a plastu nie je žiadna inherentná esencia hriankovača.

Klasický príbeh zmilindapanha,text, ktorý pravdepodobne pochádza z prvého storočia pred Kristom, opisuje dialóg medzi kráľom Menandrom z Baktrie a mudrcom menom Nagasena. Nagasena sa spýtal kráľa na jeho voz a potom opísal, ako ho rozobral. Bola tá vec nazývaná 'voz' stále vozom, ak ste mu dali dole kolesá? Alebo jeho nápravy?

Ak rozložíte voz po častiach, v akom bode presne prestane byť vozom? Toto je subjektívny úsudok. Niektorí by si mohli myslieť, že to už nie je voz, keď už nemôže fungovať ako voz. Iní by mohli namietať, že prípadná kopa drevených častí je stále voz, aj keď rozobratý.

Ide o to, že „voz“ je označenie, ktoré dávame fenoménu; vo voze nie je prirodzená „vozová povaha“.

Označenia

Možno sa pýtate, prečo niekomu záleží na prirodzenej povahe vozov a hriankovačov. Ide o to, že väčšina z nás vníma realitu ako niečo, čo je obývané mnohými výraznými vecami a bytosťami. Ale tento pohľad je z našej strany projekciou.

Namiesto toho je fenomenálny svet ako obrovské, neustále sa meniace pole alebo spojenie. To, čo vidíme ako charakteristické časti, veci a bytosti, sú len dočasné podmienky. To vedie k učeniu o Závislý pôvod ktorý nám hovorí, že všetky javy sú vzájomne prepojené a nič nie je trvalé.

Nagardžuna povedal, že je nesprávne povedať, že veci existujú, ale je tiež nesprávne povedať, že neexistujú. Pretože všetky javy existujú vzájomne závislé a nemajú vlastnú podstatu, všetky rozdiely, ktoré robíme medzi týmto a týmto javom, sú ľubovoľné a relatívne. Takže veci a bytosti „existujú“ len relatívnym spôsobom a toto je jadro sútry srdca .

Múdrosť a súcit

Na začiatku tejto eseje ste sa naučili, že múdrosť –prajna- je jednou zo šiestich dokonalostí. Ďalších päť je dávať , morálka, trpezlivosť, energia a koncentrácia alebo meditácia. Hovorí sa, že múdrosť obsahuje všetky ostatné dokonalosti.

Sme tiež prázdni od sebapodstaty. Ak to však nevnímame, chápeme sa ako osobití a oddelení od všetkého ostatného. To vyvoláva strach, chamtivosť, žiarlivosť, predsudky a nenávisť. Ak pochopíme, že existujeme spolu so všetkým ostatným, vedie to k dôvere a súcitu.

V skutočnosti sú múdrosť a súcit tiež vzájomne závislé. Múdrosť vyvoláva súcit; súcit, keď je skutočný a nesebecký , dáva vznik múdrosti.

Ešte raz, je to naozaj dôležité? Vo svojom predhovore k 'Hlboká myseľ: Pestovanie múdrosti v každodennom živote' odJeho Svätosť dalajlámaNicholas Vreeland napísal,

„Možno, že hlavný rozdiel medzi budhizmom a inými hlavnými svetovými náboženskými tradíciami spočíva v prezentácii našej základnej identity. Existencia duše alebo ja, ktorá je rôznymi spôsobmi potvrdená hinduizmom, judaizmom, kresťanstvom a islamom, je nielen v budhizme pevne popieraná; viera v ňu je identifikovaná ako hlavný zdroj všetkej našej biedy. Budhistická cesta je v podstate procesom učenia sa rozpoznať túto podstatnú neexistenciu vlastného ja, pričom sa snaží pomôcť iným vnímajúcim bytostiam, aby ju rozpoznali tiež.'

Inými slovami,toto je budhizmus. Všetko ostatné, čo Budha učil, môže byť spojené s kultiváciou múdrosti.