Hľadanie pôvodného budhizmu

Hľadanie pôvodného budhizmu, napísané profesorom Richardom Gombrichom, je hĺbkovým prieskumom histórie a vývoja budhizmu. Gombrich skúma rôzne interpretácie budhizmu, od jeho najskorších počiatkov v Indii až po jeho rozšírenie v Ázii a mimo nej. Venuje sa tiež rôznym myšlienkovým prúdom a ich rozdielnym výkladom Buddhovho učenia.

Gombrichova kniha je neoceniteľným zdrojom pre každého, kto má záujem dozvedieť sa viac o budhizme. Poskytuje prístupný a komplexný prehľad o histórii a vývoji náboženstva, ako aj o jeho rôznych interpretáciách. Ponúka tiež dôkladnú analýzu rôznych myšlienkových prúdov a ich odlišných interpretácií Buddhovho učenia.

Hľadanie pôvodného budhizmu je základným čítaním pre každého, kto sa chce dozvedieť viac o budhizme. Gombrichova kniha poskytuje prístupný a ucelený prehľad o histórii a vývoji náboženstva, ako aj o jeho rôznych interpretáciách. Ponúka tiež dôkladnú analýzu rôznych myšlienkových prúdov a ich odlišných interpretácií Buddhovho učenia. Vďaka svojmu jasnému a stručnému štýlu písania je táto kniha neoceniteľným zdrojom pre každého, kto chce lepšie porozumieť budhizmu.

Celkovo je Hľadanie pôvodného budhizmu vynikajúcim zdrojom pre každého, kto má záujem dozvedieť sa viac o budhizme. Gombrichova komplexná a bystrá analýza histórie a vývoja náboženstva, ako aj jeho rôznych interpretácií, robí z tejto knihy nevyhnutné čítanie pre každého, kto chce lepšie porozumieť budhizmu. Vysoko odporúčané!

Existoval čistý, originálny alebo skutočný budhizmus, ktorý sa nejako stratil pod sektárskym rozdelením a oddanosťouvstať?Mnohí z prvých obyvateľov Západu, ktorí študovali budhizmus, tomu verili a je to myšlienka, ktorá medzi západnými buddhafilmi pretrváva dodnes.

západný romantizovaný budhizmus

Najprv sa pozrime, odkiaľ pochádza pojem „pôvodný“ budhizmus.

Prví západní učenci, ktorí sa začali zaujímať o budhizmus, boli hlboko ponorení do európskeho romantizmu a amerického transcendentalizmu. Tieto kultúrne a intelektuálne hnutia presadzovali myšlienku, že náboženstvo je viac o individuálnej intuícii a cítení ako o inštitúciách a dogme. A niektorí z nich si predstavovali, že „pôvodný“ budhizmus, nech už bol akýkoľvek, napĺňal ich duchovný ideál.

Vo svojej kniheTvorba budhistického modernizmu(Oxford University Press, 2008), historik David McMahan napísal o „budhológoch“ 19. a začiatku 20. storočia:

„Orientalistickí učenci lokalizovali „skutočný budhizmus“ v textoch dávnej minulosti a vymedzili ho na starostlivo vybrané učenia, s vylúčením akýchkoľvek úvah o živých budhistoch, okrem reformátorov, ktorí sami modernizovali svoju tradíciu v dialógu so západnou modernitou. ... sympatickí orientalisti prezentovali Budhu ako protovedeckého prírodovedca v jeho vlastnej dobe.“

Zároveň mnohí z tých, ktorí ako prví prezentovali budhizmus Západu, vrátane Paula Carusa, Anagarika Dharmapala , a D. T. Suzuki 'zabalil' budhizmus, aby zdôraznil vlastnosti, ktoré boli najviac v súlade s progresívnou západnou kultúrou. Výsledkom bolo, že mnohí obyvatelia Západu nadobudli dojem, že budhizmus je kompatibilnejší s vedeckým racionalizmom, ako v skutočnosti je.

V dôsledku toho mnohí obyvatelia Západu prechovávajú vieru, že existoval „pôvodný“ budhizmus, ktorý bol pochovaný pod storočiami mystických ázijských bric-a-brac. V skutočnosti sa takto dlho vyučoval budhizmus na západných univerzitách. A ľudia zo Západu si predstavovali, že tento pôvodný budhizmus je niečo veľmi podobné moderným, humanistickým filozofiám, ktoré sami prijali.

Napríklad neurovedec a autor Sam Harris vyjadril tento pohľad na budhizmus vo svojej eseji „ Zabitie Budhu ' (Shambhala Sun, marec 2006):

„Budhistická tradícia ako celok predstavuje najbohatší zdroj kontemplatívnej múdrosti, aký vytvorila každá civilizácia. ...Múdrosť Budhu je v súčasnosti uväznená v náboženstve budhizmu.... Aj keď môže byť dosť pravdivé povedať (ako mnohí budhistickí praktizujúci tvrdia), že „budhizmus nie je náboženstvo“, väčšina budhistov na celom svete ho praktizuje ako v mnohých naivných, prosebných a poverčivých spôsoboch, ktorými sa praktizujú všetky náboženstvá.“

Hľadači dnes

Narazil som na dva druhy hľadania „originálneho“ budhizmu. Jeden typ je príkladom tzvsekulárni budhistiktorí vnímajú budhizmus predovšetkým ako humanistickú filozofiu a nie ako náboženstvo.

Niektorí z tejto skupiny uplatňujú to, čo nazývajú „racionálnym“ alebo „prirodzeným“ prístupom k budhizmu, pričom vyhadzujú akúkoľvek doktrínu príliš mystickú na ich vkus. Karma a znovuzrodenie sú na začiatku zoznamu vyradených položiek. Autor Stephen Batchelor je popredným racionalistom napr. Je zvláštne, že namiesto toho, aby len predpokladal, že sa Budha v týchto veciach mýlil, Batchelor vytvoril prepracované intelektuálne domčeky z kariet, v ktorých argumentuje, že Buddha vôbec neučil doktríny karmy a znovuzrodenia, aj keď sa mu pripisujú mnohé učenia o karme a znovuzrodení. .

Iný druh - vzácnejší, ale sú tam vonku - sa zaujímajú o budhizmus ako náboženstvo, ale sú podozrievaví voči sektárskym rozdeleniam. Hľadajú predsektársky budhizmus, ako ho hlásal historický Budha. Niektorí z nich sa snažia nájsť tohto predsektárskeho Budhu v starých písmach alebo aspoň niekde inde ako v mnohých školy budhizmu , robia si vlastný úsudok o tom, čo je „čisté“ a čo nie.

Zdá sa mi, že obe pozície sú zvláštne zaseknuté v modeli „odhaleného náboženstva“. A zjavené náboženstvo je ten, ktorého doktríny boli vyslovené bohom a zjavené ľudstvu nejakým nadprirodzeným spôsobom. Kresťanstvo, judaizmus a islam sú zjavené náboženstvá. Tie doktríny, o ktorých sa verí, že ich vyslovil Boh, sú akceptované na základe Božej autority.

Budhizmus však nie je zjavené náboženstvo. Historický Budha sám vyhlásil, že nie je boh, a kázal, že nikto by nemal akceptovať učenie len na základe autority, vrátane jeho učenia. Nedáva mi zmysel, že racionalisti a naturalisti len nepriznajú, že nesúhlasia s Budhom v niektorých veciach, namiesto toho, aby vytvorili fantazijného Budhu, ktorého učenie dokonale odráža to, čomu veria.

Hľadanie pravého Budhu

Môžeme s nejakou istotou vedieť, čo učil historický Budha? Aby som bol úprimný, nemožno jednoznačne dokázať, že existoval dokonca aj historický Budha. Dnes sa akademickí historici domnievajú, že taký človek existoval, ale existuje len málo solídnych potvrdení o jeho živote. Gautama Buddha je do značnej miery archetypálna postava zahalená mýtmi; najstaršie písma nám poskytujú len príležitostné, letmé pohľady na ľudskú bytosť, ktorou mohol byť.

Po druhé, vzhľadom na spôsob, akým sa jeho učenie zachovalo, je nepravdepodobné, že medzi vedcami bude niekedy dokonalá zhoda o tom, koľko textov v Sutta-Pitaka a Vinaya -- Písma s pravdepodobným tvrdením, že sú jeho slovami -- sú „pôvodné“, alebo dokonca ktorá verzia týchto písem je „originálnejšia“ ako ostatné.

Ďalej, Budha žil v spoločnosti a kultúre, ktorá je pre nás veľmi cudzia. Z tohto dôvodu, aj keby sme sa mohli spoľahnúť, že jeho slová boli presne zaznamenané, stále by sme ich mohli veľmi ľahko zle pochopiť.

Dokonca aj výraz „budhizmus“ je západným vynálezom. Jeho najskoršie použitie sa datuje do roku 1897, v eseji britského chirurga. Chápem, že v ázijských jazykoch tomu nezodpovedá žiadne slovo. Namiesto toho je tu Dharma, ktorá môže odkazovať na učenie Budhu, ale aj na to, čo podporuje poriadok vesmíru – nie je to boh, ale skôr prírodný zákon.

Čo je to vlastne budhizmus?

Tvrdím, že uvažovať o buddhizme ako o niečom nemennom, čo bolo dokončené pred 25 storočiami, stráca zmysel. Budhizmus možno najlepšie chápať ako tradíciu duchovného skúmania. Buddha stanovil parametre a stanovil základné pravidlá a tie sú veľmi dôležité. Neustále ľuďom hovorím, že budhizmus nie je taký, aký by chceli.

Ale to je skúmanie, hľadanie, to je budhizmus, nie odpovede. „Odpovede“ sú veľká, nevýslovná Dharma, ktorá presahuje doktrínu.

Pokiaľ ide o sektárske rozdiely, zvážte, čo napísal Francis Dojun CookAko vychovať vola(Múdrosť, 2002):

„Jedným zo spôsobov, ako dať zmysel mätúcemu množeniu budhistických škôl, doktrín a praktík za posledných 2500 rokov, je vidieť ich ako jedinú, tvorivú a nepretržitú snahu vysporiadať sa s ústredným problémom samsárskej existencie, ktorým je mylná viera. v trvalom, trvalom ja. Či už je to zen, čistá zem, théraváda alebo tibetská budhistická prax, všetky budhistické cesty učia praktiky, ktoré účinne zničia vieru v toto ja.'

The Prvá Budhova kázeň sa nazýva „prvý“. otáčanie kolesa dharmy .' Inými slovami, neposkytol ani tak učenie vyryté na kamenných doskách, ako skôr uviedol niečo do pohybu. Čo bolo uvedené do pohybu, je stále v pohybe? A ako pohyb pokračoval a šíril sa, nachádzal a stále nachádza nové spôsoby vyjadrenia a pochopenia.

Budhizmus je pozoruhodným dedičstvom a dielom, ktoré zahŕňalo mnoho veľkých myslí Ázie, ktoré siahajú viac ako dve tisícročia späť. Táto tradícia bádania pramení z koherentného a konzistentného súboru učení, ktoré k nám prichádzajú z najstarších písiem. Pre mnohých z nás je to viac než dosť.