Znovuzrodenie a reinkarnácia v budhizme

Budhizmus je náboženstvo, ktoré verí v kolobeh znovuzrodenie a reinkarnácia . Tento cyklus je známy ako samsára a verí sa, že mu podliehajú všetky živé bytosti. Cieľom budhizmu je vymaniť sa z tohto cyklu a dosiahnuť osvietenie.

Cyklus Samsary

Cyklus samsáry je nepretržitý cyklus smrti a znovuzrodenia. Podľa budhistického učenia, keď človek zomrie, jeho karma určuje jeho ďalší život. To znamená, že činy človeka v minulom živote určia jeho budúci život.

Karma a znovuzrodenie

Karma je dôležitý pojem v budhizme. Verí sa, že karma je príčinou všetkého utrpenia a že je výsledkom našich činov. Cieľom budhizmu je vymaniť sa z kolobehu karmy a znovuzrodenia. Dá sa to dosiahnuť meditáciou, všímavosťou a inými duchovnými praktikami.

Dosiahnutie osvietenia

Konečným cieľom budhizmu je dosiahnuť osvietenie. To sa deje vymanením sa z kolobehu karmy a znovuzrodenia. Keď človek dosiahne osvietenie, už nebude podliehať cyklu samsáry a bude oslobodený od utrpenia.

Záver

Reinkarnácia a znovuzrodenie sú dôležité pojmy v budhizme. Verí sa, že cyklus samsáry je príčinou všetkého utrpenia a cieľom budhizmu je vymaniť sa z tohto cyklu a dosiahnuť osvietenie. Prostredníctvom meditácie, všímavosti a iných duchovných praktík sa človek môže vymaniť z kolobehu karmy a znovuzrodenia a dosiahnuť oslobodenie od utrpenia.

Boli by ste prekvapení, keby ste sa dozvedeli, že reinkarnácia jeniebudhistické učenie?

„Reinkarnácia“ sa zvyčajne chápe ako presťahovanie duše do iného tela po smrti. V budhizme takéto učenie neexistuje – fakt, ktorý prekvapuje mnohých ľudí, dokonca aj niektorých budhistov. Jednou z najzákladnejších doktrín budhizmu jeanatta, alebo Anatman --žiadna dušaalebonie seba. Neexistuje žiadna trvalá podstata individuálneho ja, ktoré by prežilo smrť, a preto budhizmus neverí v reinkarnáciu v tradičnom zmysle, ako je to chápané v hinduizme.

Budhisti však často hovoria o „znovuzrodení“. Ak neexistuje žiadna duša alebo trvalé ja, čo je to „znovuzrodené“?

Čo je to Ja?

Buddha učil, že to, čo považujeme za naše „ja“ – naše ego, sebauvedomenie a osobnosť – je výtvorom skandhas . Veľmi jednoducho, naše telá, fyzické a emocionálne vnemy, konceptualizácie, nápady a presvedčenia a vedomie spolupracujú na vytvorení ilúzie trvalého, osobitého „ja“.

Buddha povedal: 'Ó, Bhikshu, každú chvíľu sa narodíš, rozkladáš a umieraš.' Myslel tým, že v každom okamihu sa ilúzia „ja“ obnovuje. Nielenže sa nič neprenáša z jedného života do druhého; z jedného sa nič neprenášamomentdo ďalšieho. To neznamená, že „my“ neexistujeme – ale že neexistuje žiadne trvalé, nemenné „ja“, ale skôr to, že sme v každom okamihu predefinovaní zmenou nestálych podmienok. K utrpeniu a nespokojnosti dochádza, keď lipneme na túžbe po nemennom a trvalom ja, čo je nemožné a iluzórne. A oslobodenie od tohto utrpenia si už nevyžaduje lipnutie na ilúzii.

Tieto myšlienky tvoria jadro Tri známky existencie : anicca (nestálosť),dukkha(utrpenie) aanatta(bez ega). Buddha učil, že všetky javy, vrátane bytostí, sú v neustálom stave toku – neustále sa menia, stále sa stávajú, vždy umierajú a že odmietnutie prijať túto pravdu, najmä ilúziu ega, vedie k utrpeniu. Toto je v skratke jadro budhistickej viery a praxe.

Čo je znovuzrodenie, ak nie ja?

Vo svojej kniheČo učil Budha(1959), učenec Theravády Walpola Rahula sa opýtal:

„Ak dokážeme pochopiť, že v tomto živote môžeme pokračovať bez trvalej, nemennej substancie, ako je Ja alebo Duša, prečo nemôžeme pochopiť, že tieto sily samotné môžu pokračovať bez Ja alebo Duše za nimi po nefungovaní tela? ?
„Keď toto fyzické telo už nie je schopné fungovať, energie s ním neumierajú, ale pokračujú v nejakom inom tvare alebo forme, ktorú nazývame iný život. ... Fyzické a mentálne energie, ktoré tvoria takzvanú bytosť, majú v sebe silu nadobudnúť novú formu, postupne rásť a naplno naberať silu.“

Slávny tibetský učiteľ Chogyam Trunpa Rinpočhe raz poznamenal, že to, čo sa znovuzrodí, je naša neuróza – naše zvyky utrpenia a nespokojnosti. A učiteľ zenu John Daido Loori povedal:

Budhova skúsenosť bola taká, že keď idete za skandhy, za súhrny, to, čo zostane, nie je nič. Ja je myšlienka, mentálny konštrukt. To nie je len Budhova skúsenosť, ale skúsenosť každého realizovaného budhistického muža a ženy spred 2500 rokov až po súčasnosť. Ak je to tak, čo je to, čo zomiera? Niet pochýb o tom, že keď toto fyzické telo už nie je schopné fungovať, energie v ňom, atómy a molekuly, z ktorých sa skladá, s ním nezomrú. Dostávajú inú podobu, iný tvar. Môžete to nazvať iným životom, ale keďže neexistuje žiadna trvalá, nemenná podstata, nič neprechádza z jedného okamihu do druhého. Je zrejmé, že nič trvalé alebo nemenné nemôže prejsť alebo prestúpiť z jedného života do druhého. Narodiť sa a umierať pokračuje bez prerušenia, ale každým okamihom sa mení.“

Myšlienka-moment k myšlienke-moment

Učitelia nám hovoria, že náš pocit „ja“ nie je nič iné ako séria myšlienkových momentov. Každý myšlienkový moment podmieňuje nasledujúci myšlienkový moment. Tak isto posledný myšlienkový moment jedného života podmieňuje prvý myšlienkový moment iného života, ktorý je pokračovaním série. „Osoba, ktorá tu zomrie a znovu sa narodí inde, nie je ani tá istá, ani iná,“ napísal Walpola Rahula.

Nie je ľahké to pochopiť a nedá sa to úplne pochopiť iba intelektom. Z tohto dôvodu mnohé školy budhizmu zdôrazňujú meditačnú prax, ktorá umožňuje intímnu realizáciu ilúzie o sebe, čo v konečnom dôsledku vedie k oslobodeniu sa od tejto ilúzie.

Karma a znovuzrodenie

Sila, ktorá poháňa túto kontinuitu, je známa akokarma. Karma je ďalším ázijským pojmom, ktorému ľudia zo Západu (a v tomto prípade aj mnohí východniari) často nesprávne rozumejú. Karma nie je osud, ale jednoduchá akcia a reakcia, príčina a následok.

Veľmi jednoducho, budhizmus učí, že karma znamená „vôľový čin“. Akákoľvek myšlienka, slovo alebo čin podmienený túžbou, nenávisťou, vášňou a ilúziou vytvára karmu. Keď sa účinky karmy prejavia naprieč životmi, karma prinesie znovuzrodenie.

Pretrvávanie viery v reinkarnáciu

Niet pochýb o tom, že mnohí budhisti z Východu aj zo Západu naďalej veria v individuálnu reinkarnáciu. Podobenstvá zo sútier a „učebné pomôcky“ ako napr Tibetské koleso života majú tendenciu posilňovať túto vieru.

Rev. Takashi Tsuji, kňaz Jodo Shinshu, napísal o viere v reinkarnáciu:

'Hovorí sa, že Budha zanechal 84 000 učení; symbolická postava predstavuje rôzne charakteristiky prostredia, vkus atď. ľudí. Buddha učil podľa mentálnych a duchovných schopností každého jednotlivca. Pre jednoduchých dedinských ľudí žijúcich v časoch Budhu bola doktrína reinkarnácie silnou morálnou lekciou. Strach z narodenia do sveta zvierat musel vystrašiť mnohých ľudí, aby sa v tomto živote správali ako zvieratá. Ak dnes toto učenie berieme doslovne, sme zmätení, pretože ho nedokážeme racionálne pochopiť.
„...Doslovné podobenstvo nedáva modernej mysli zmysel. Preto sa musíme naučiť rozlišovať podobenstvá a mýty od skutočnosti.“

Aký to má zmysel?

Ľudia sa často obracajú na náboženstvo s doktrínami, ktoré poskytujú jednoduché odpovede na zložité otázky. Budhizmus takto nefunguje. Len viera v nejakú doktrínu o reinkarnácii alebo znovuzrodení nemá zmysel. Budhizmus je prax, ktorá umožňuje zažiť ilúziu ako ilúziu a realitu ako realitu. Keď je ilúzia prežívaná ako ilúzia, sme oslobodení.