Otroctvo a rasizmus v Biblii

Biblia je staroveký náboženský text, ktorý sa po stáročia používal na formovanie viery a hodnôt mnohých ľudí. Žiaľ, obsahuje aj pasáže, ktoré schvaľujú otroctvo a rasizmus. Otroctvo sa spomína v Biblii v Starom aj Novom zákone. Starý zákon obsahuje zákony, ktoré upravujú otroctvo, zatiaľ čo Nový zákon obsahuje pasáže, ktoré povzbudzujú otrokov, aby poslúchali svojich pánov.

Rasizmus v Biblii

Rasizmus je prítomný aj v Biblii. Starý zákon obsahuje pasáže, ktoré opisujú rôzne rasy ako navzájom podradené. Napríklad Biblia uvádza, že Izraeliti sú vyvoleným Božím ľudom, zatiaľ čo iné rasy sú považované za menejcenné.

Záver

Biblia je staroveký náboženský text, ktorý obsahuje pasáže, ktoré schvaľujú oboje otroctvo a rasizmus . Aj keď tieto pasáže mohli byť relevantné v minulosti, v dnešnej spoločnosti už nie sú použiteľné. Je dôležité si uvedomiť, že tieto pasáže neodrážajú moderné hodnoty a nemali by sa používať na ospravedlnenie diskriminácie alebo útlaku.

Biblia obsahuje pomerne veľa širokých, vágnych a dokonca protirečivých tvrdení, takže vždy, keď sa Biblia používa na ospravedlnenie nejakého činu, musí sa dať do kontextu. Jednou z takýchto otázok je biblický postoj k otroctvu.

Rasové vzťahy, najmä medzi belochmi a černochmi, sú v USA už dlho vážnym problémom. Výklad Biblie zo strany niektorých kresťanov zdieľa časť viny.

Pohľad Starého zákona na otroctvo

Boh je zobrazený tak, že schvaľuje aj reguluje otroctvo a zabezpečuje, aby obchod a vlastníctvo blížnych prebiehali prijateľným spôsobom.

Pasáže, ktoré odkazujú na otroctvo a schvaľujú otroctvo, sú v Starom zákone bežné. Na jednom mieste čítame:

Keď majiteľ otroka udrie otroka alebo otroka prútom a otrok okamžite zomrie, majiteľ bude potrestaný. Ale ak otrok prežije deň alebo dva, neexistuje žiadny trest; lebo otrok je majetkom majiteľa. ( Exodus 21:20-21)

Okamžité zabitie otroka sa teda trestá, ale muž môže otroka tak vážne zraniť, že o niekoľko dní neskôr zomrie na svoje rany bez toho, aby čelil trestu alebo odplate. Všetky spoločnosti na Blízkom východe v tom čase tolerovali určitú formu otroctva, takže by nemalo byť prekvapujúce, že v Biblii nájdete schválenie. Ako ľudský zákon by bol trest pre majiteľa otroka chvályhodný – nikde na Blízkom východe nebolo nič také pokročilé. Ale ako vôľa a milujúci Boha , vyzerá to menej než obdivuhodne.

Verzia Biblie King James Version predstavuje tento verš v pozmenenej forme, pričom slovo „otrok“ nahrádza slovom „sluha“ – zdanlivo zavádza kresťanov, pokiaľ ide o zámery a túžby ich Boha. V skutočnosti však „otroci“ tej doby boli väčšinou otroci a Biblia výslovne odsudzuje druh obchodu s otrokmi, ktorý prekvital na americkom juhu.

„Každý, kto niekoho unesie, má byť usmrtený, či už obeť bola predaná, alebo je stále v držbe únoscu“ (Exodus 21:16).

Názory Nového zákona na otroctvo

Nový zákon tiež poskytol kresťanom podporujúcim otrokov palivo pre ich argumentáciu. Ježiš nikdy nevyjadril nesúhlas so zotročovaním ľudských bytostí a mnohé výroky, ktoré sa mu pripisujú, naznačujú tichý súhlas alebo dokonca schválenie tejto neľudskej inštitúcie. V evanjeliách čítame pasáže ako:

Učeník nie je nad učiteľa, ani otrok nad pána (Matúš 10:24)

Kto je teda ten verný a múdry otrok, ktorého jeho pán poveril vedením jeho domácnosti, aby dal ostatným otrokom ich jedlo v pravý čas? Blahoslavený ten otrok, ktorého jeho pán nájde v práci, keď príde. (Matúš 24:45-46)

Hoci Ježiš použil otroctvo na ilustráciu väčších bodov, otázkou zostáva, prečo by priamo uznal existenciu otroctva bez toho, aby o ňom povedal niečo negatívne.

Zdá sa, že listy pripisované Pavlovi tiež naznačujú, že existencia otroctva bola nielen prijateľná, ale aj to, že samotní otroci by sa nemali odvážiť prijať myšlienku slobody a rovnosti, ktorú hlásali Ježiš príliš ďaleko pokusom uniknúť ich nútenému otroctvu.

Všetci, ktorí sú pod jarmom otroctva, nech považujú svojich pánov za hodných všetkej cti, aby sa Božie meno a učenie neznevažovali. Tí, ktorí majú veriacich majstrov, nesmú byť voči nim neúctiví na základe toho, že sú členmi cirkvi; skôr im musia slúžiť o to viac, pretože tí, ktorí majú z ich služby úžitok, sú veriaci a milovaní. Učte a naliehajte na tieto povinnosti. (1. Timotejovi 6:1-5)

Otroci, poslúchajte svojich pozemských pánov s bázňou a chvením, v jednom srdci, ako poslúchate Krista; nielen keď sú sledovaní a aby sa im páčilo, ale ako Kristovi otroci, ktorí zo srdca plnia vôľu Božiu. (Efezanom 6:5-6)

Povedzte otrokom, aby sa podriaďovali svojim pánom a uspokojili ich v každom ohľade; nemajú odhovárať, nekradnúť, ale prejavovať úplnú a dokonalú vernosť, aby vo všetkom boli ozdobou učenia o Bohu, našom Spasiteľovi. (Títovi 2:9-10)

Otroci, prijmite autoritu svojich pánov so všetkou úctou, nielen tých, ktorí sú láskaví a nežní, ale aj tých, ktorí sú drsní. Je to pre vás ku cti, ak s vedomím Boha znášate bolesť a trpíte nespravodlivo. Ak vydržíte, keď vás bije za to, že robíte zle, aká je to zásluha? Ale ak vytrváš, keď konáš správne, a trpíš za to, máš Božie schválenie. (1. Petra 2:18-29)

Nie je ťažké pochopiť, ako môžu kresťania na juhu vlastniaci otrokov dospieť k záveru, že autor (autori) neschvaľovali inštitút otroctva a pravdepodobne ho považovali za vhodnú súčasť spoločnosti. A ak by títo kresťania verili týmto biblickým pasážam inšpirovaným Bohom, dospeli by k záveru, že Boží postoj k otroctvu nebol obzvlášť negatívny. Pretože kresťanom nebolo zakázané vlastniť otrokov, neexistoval žiadny konflikt medzi tým, že sú kresťanmi a sú vlastníkmi iných ľudských bytostí.

Rané kresťanské dejiny

Medzi ranokresťanskými cirkevnými vodcami bolo takmer všeobecné schválenie otroctva. Kresťania energicky obhajovali otroctvo (spolu s inými formami extrémnej sociálnej stratifikácie), ktoré ustanovil Boh a ktoré je neoddeliteľnou súčasťou prirodzeného poriadku ľudí.

Otrok by mal byť rezignovaný na svoj údel, poslúchaním svojho pána poslúcha Boha... (Sv. Ján Zlatoústy)

...otroctvo má teraz trestný charakter a je plánované zákonom, ktorý nariaďuje zachovanie prirodzeného poriadku a zakazuje rušenie. (sv. Augustín)

Tieto postoje pokračovali počas celej európskej histórie, aj keď sa vyvinula inštitúcia otroctva a z otrokov sa stali nevoľníci – o niečo lepší ako otroci a žijúci v žalostnej situácii, ktorú cirkev vyhlásila za božsky prikázanú.

Kresťanskí vodcovia ho odsúdili ani potom, čo nevoľníctvo zmizlo a plnohodnotné otroctvo opäť postavilo svoju škaredú hlavu. Edmund Gibson, anglikánsky biskup v Londýne, počas 18. storočia jasne povedal, že kresťanstvo oslobodilo ľudí z otroctva hriechu, nie z pozemského a fyzického otroctva:

Sloboda, ktorú dáva kresťanstvo, je sloboda od otroctva hriechu a Satana a od nadvlády ľudských žiadostivostí a vášní a nadmerných túžob; ale čo sa týka ich vonkajšieho stavu, čokoľvek to bolo predtým, či už viazané alebo slobodné, to, že boli pokrstení a stali sa kresťanmi, to nijako nezmení.

Americké otroctvo

Prvá loď s otrokmi pre Ameriku pristála v roku 1619, čím sa začalo viac ako dve storočia ľudského otroctva na americkom kontinente, otroctva, ktoré sa nakoniec nazvalo „zvláštnou inštitúciou“. Táto inštitúcia získala teologickú podporu od rôznych náboženských vodcov, a to na kazateľnici aj v triede.

Napríklad do konca 18. storočia bol reverend William Graham rektorom a hlavným inštruktorom na Liberty Hall Academy, teraz Washington a Lee University v Lexingtone vo Virgínii. Každý rok prednášal maturantom o hodnote otroctva a na jeho obranu používal Bibliu. Pre Grahama a mnohých jemu podobných nebolo kresťanstvo nástrojom na zmenu politiky alebo sociálnej politiky, ale namiesto toho, aby prinášalo posolstvo spásy každému, bez ohľadu na jeho rasu alebo status slobody. V tom ich určite podporil biblický text.

Ako napísal Kenneth StampZvláštna inštitúciaKresťanstvo sa stalo spôsobom, ako pridať hodnotu otrokom v Amerike:

...keď sa južanskí duchovní stali horlivými obrancami otroctva, majstrovská trieda sa mohla pozerať na organizované náboženstvo ako na spojenca...evanjelium namiesto toho, aby sa stalo prostriedkom na vytváranie problémov a úsilia, bolo skutočne tým najlepším nástrojom na zachovanie mieru a dobra. správanie medzi negromi.

Tým, že budú otrokov učiť posolstvo Biblie, mohli by byť neskôr povzbudení, aby znášali pozemské bremeno výmenou za nebeskú odmenu – a mohli by sa vystrašiť, aby uverili, že neposlušnosť voči pozemským pánom bude Boh vnímať ako neposlušnosť voči Nemu.

Je iróniou, že nútená negramotnosť bránila otrokom čítať Bibliu sami. Podobná situácia existovala v Európe počas stredoveku, keď negramotní roľníci a nevoľníci nemohli čítať Bibliu v ich jazyku – situácia, ktorá bola kľúčová v Protestantská reformácia . Protestanti urobili v podstate to isté s africkými otrokmi, využívajúc autoritu svojej Biblie a dogmu svojho náboženstva na potlačenie skupiny ľudí bez toho, aby im umožnili čítať základy tejto autority sami.

Rozdelenie a konflikt

Keď Severania kritizovali otroctvo a požadovali jeho zrušenie, južanskí politickí a náboženskí vodcovia našli v Biblii a kresťanskej histórii ľahkého spojenca pre svoju pro-otrokársku vec. V roku 1856 reverend Thomas Stringfellow, baptistický kazateľ z okresu Culpepper vo Virgínii, stručne vyjadril kresťanské posolstvo podporujúce otroctvo vo svojom 'A Scriptural View of Slavery:'

...Ježiš Kristus uznal túto inštitúciu ako inštitúciu, ktorá bola medzi ľuďmi zákonná a regulovala jej relatívne povinnosti... Po prvé potvrdzujem (a nikto to nepopiera), že Ježiš Kristus nezrušil otroctvo zákazom; a po druhé, potvrdzujem, že nezaviedol žiadny nový morálny princíp, ktorý by ho zničil...

Kresťania na severe nesúhlasili. Niektoré abolicionistické argumenty boli založené na predpoklade, že povaha hebrejského otroctva sa výrazne líši od povahy otroctva na americkom juhu. Hoci táto premisa mala naznačovať, že americká forma otroctva sa netešila biblickej podpore, mlčky pripustila, že inštitút otroctva mal v zásade božské schválenie a schválenie, pokiaľ sa vykonával primeraným spôsobom. V otázke otroctva nakoniec zvíťazil Sever.

The Južná baptistická konvencia vznikla na zachovanie kresťanského základu preotroctvopred začiatkom občianskej vojny, no jej vodcovia sa ospravedlnili až v júni 1995.

Represia a Biblia

Neskoršie represie a diskriminácia prepustených čiernych otrokov získali rovnako veľkú biblickú a kresťanskú podporu ako samotná skoršia inštitúcia otroctva. Táto diskriminácia a zotročovanie iba černochov sa uskutočnilo na základe toho, čo sa stalo známym ako „hriešok Ham“ alebo „prekliatie Kanaán .' Niektorí hovorili, že černosi boli menejcenní, pretože mali ' Kainovo znamenie .'

In Genesis , kapitola deviata, Noemov syn Ham prichádza na neho spiaceho z pitia a vidí svojho otca nahého. Namiesto toho, aby ho prikryl, uteká a hovorí to svojim bratom. Sem a Japheth, dobrí bratia, sa vracajú a kryjú svojho otca. Ako odplatu za Hamov hriešny čin, keď videl svojho otca nahého, Noe uvalí na svojho vnuka (Hamovho syna) Kanaana kliatbu:

Prekliaty buď Kanaán; bude najnižším z otrokov svojim bratom (Genesis 9:25)

Postupom času sa táto kliatba začala interpretovať tak, že Ham bol doslova 'spálený' a že všetci jeho potomkovia mali čiernu kožu, čo ich označovalo ako otrokov vhodným farebne odlíšeným štítkom pre podriadenosť. Moderní biblickí učenci poznamenávajú, že staroveké hebrejské slovo „šunka“ sa neprekladá ako „spálený“ alebo „čierny“. Ďalšou komplikáciou je pozícia niektorých afrocentristov, že Ham bol skutočne čierny, rovnako ako mnoho iných postáv v Biblii.

Tak ako kresťania v minulosti používali Bibliu na podporu otroctva a rasizmu, kresťania naďalej obhajovali svoje názory pomocou biblických pasáží. Ešte v 50. a 60. rokoch sa kresťania z náboženských dôvodov vehementne postavili proti desegregácii alebo „miešaniu rás“.

Biela protestantská nadradenosť

Dôsledkom menejcennosti černochov bola dlho nadradenosť bielych protestantov. Hoci bieli sa v Biblii nenachádzajú, nezastavilo to členov skupín ako sú Kresťanská identita od používania Biblie, aby dokázali, že sú vyvoleným ľudom alebo „pravdivým“. Izraelitov .'

Kresťanská identita je len novým dieťaťom v bloku bielej protestantskej nadvlády – prvá takáto skupina bola neslávne známa Ku Klux Klan , ktorá bola založená ako kresťanská organizácia a dodnes sa považuje za obranu pravého kresťanstva. Najmä v prvých dňoch KKK Klansmen otvorene verboval do bielych kostolov, čím priťahoval členov zo všetkých vrstiev spoločnosti, vrátane duchovenstva.

Výklad a apologetika

Kultúrne a osobné predpoklady podporovateľov otroctva sa teraz zdajú byť zrejmé, ale v tom čase nemuseli byť samozrejmosťou pre apologétov otroctva. Podobne by si súčasní kresťania mali byť vedomí kultúrnej a osobnej záťaže, ktorú si so sebou prinášajú pri čítaní Biblie. Namiesto hľadania biblických pasáží, ktoré podporujú ich vieru, by bolo lepšie obhajovať svoje myšlienky na základe vlastných zásluh.