Dazu Huike, druhý patriarcha zenu
Dazu Huike je dôležitou postavou v histórii zen budhizmu. Je známy ako druhý patriarcha zenu a pripisuje sa mu zavedenie zenového budhizmu do Číny. Narodil sa v roku 487 nl v provincii Henan v Číne a bol žiakom Bodhidharmu, prvého patriarchu zenu.
Učenie
Dazu Huike je známy svojím učením o dôležitosti meditácie a praktizovaní všímavosti. Veril, že meditácia je kľúčom k osvieteniu a že by sa mala praktizovať pravidelne. Tiež učil, že myseľ by sa mala udržiavať bez rozptyľovania a že by sme sa mali sústrediť na prítomný okamih.
Dedičstvo
Dazu Huike je známy pre jeho príspevky k zen budhizmu a jeho učenie sa dodnes študuje a praktizuje. Je dôležitou postavou v histórii zenu a jeho odkaz je stále cítiť v modernom svete. Pre mnohých je inšpiráciou a jeho učenie je aktuálne aj dnes.
Kľúčové informácie
Dazu Huike bol druhým patriarchom zenu a pripisuje sa mu zavedenie zenového budhizmu do Číny. Učil dôležitosť meditácie a všímavosti a jeho učenie sa dodnes študuje a praktizuje. Jeho odkaz je stále cítiť v modernom svete a je inšpiráciou pre mnohých.
Dazu Huike (487-593; tiež písané Hui-k'o alebo Taiso Eka v Japonsku) sa spomína ako druhý patriarcha To bolo a hlavný dedič dharmy legendárnej Bodhidharmy.
Ak ste vôbec počuli o Huike, je to pravdepodobne vďaka slávnemu príbehu o jeho prvom stretnutí s Bodhidharmom. Legenda hovorí, že Huike našiel Bodhidharmu meditovať vo svojej jaskyni a trpezlivo držal vonku bdenie a čakal, kým ho nepolapiteľný starý mudrc pozve dovnútra. napadol sneh. Nakoniec si zúfalý Huike odrezal ľavé predlaktie na demonštráciu svojej vážnosti alebo možno len preto, aby upútal pozornosť Bodhidharmu.
Potom prišla slávna výmena názorov: „Myseľ tvojho žiaka ešte nemá pokoj,“ povedal Huike. 'Majster, prosím, dajte to na odpočinok.' Bodhidharma povedal: 'Prines mi svoju myseľ a ja ju dám do pokoja.' Huike povedal: 'Hľadal som svoju myseľ, ale nemôžem ju nájsť.' Bódhidharma povedal: 'Úplne som to pre teba nechal.'
Huikeov život
Predovšetkým vďaka životopiscovi menom Daoxuan (596-667; hláskované tiež Tao-hsuan) máme podrobnejší príbeh o Huikeho živote ako o mnohých iných postavách ranej histórie zenu.
Huike sa narodil v rodine taoistických učencov v dnešnej provincii Henan v Číne, asi 60 míľ východne od Luoyangu a trochu severne od posvätnej hory Songshan. Ako mladý muž študoval Huike spolu s taoizmom aj konfucianizmus.
Smrť jeho rodičov spôsobila, že Huike sa obrátil k budhizmu. V roku 519, keď mal 32 rokov, sa stal budhistickým mníchom v chráme neďaleko Luoyangu. Asi o osem rokov neskôr odišiel hľadať Bódhidharmu a prvého patriarchu našiel vo svojej jaskyni v Songshane neďaleko Kláštor Shaolin . V čase tohto stretnutia mal Huike asi 40 rokov.
Huike študoval u Bodhidharmu na Shaoline šesť rokov. Potom dal Bodhidharma Huike svoje rúcho a misku, na znak toho, že Huike je teraz dedičom Bodhidharmy dharmy a je pripravený začať učiť. (Podľa zenovej legendy tradícia odovzdávania Bódhidharmovho rúcha a misy ďalšiemu patriarchovi pokračovala, kým sa nezastavila Huineng [638-713], šiesty a posledný patriarcha.)
Bódhidharma dal Huike aj kópiu Lankavatara sútry, o ktorej sa hovorí, že Huike niekoľko nasledujúcich rokov usilovne študoval. Lankavatara je a Mahájána sútra známy najmä pre svoje vyučovanie Yogacara a Buddha-Príroda .
Huike možno nejaký čas zostal v Shaoline. Podľa niektorých správ slúžil ako opát legendárneho chrámu. Ale v určitom okamihu Huike, ktorý prežil celý svoj život medzi učencami a mníchmi, opustil Shaolin a stal sa potulným robotníkom. Toto malo upokojiť jeho myseľ a naučiť sa pokore, povedal. A potom, nakoniec, začal učiť.
Politické riziká
The dharma prenos z Bodhidharmy do Huike by sa uskutočnil asi v roku 534. V tom roku sa severná dynastia Wei, ktorá vládla severnej Číne, zrútila pod ťarchou nepokojov a povstaní a severná Čína bola rozdelená na dve kráľovstvá. Vládca východného kráľovstva založil svoje hlavné mesto v Ye, ktoré sa nachádza neďaleko dnešného mesta Anyang v severnej provincii Henan.
Nie je jasné kedy, ale v určitom čase Huike učil zen v Ye. Pritiahol veľa študentov, ale nahneval aj budhistický establišment Ye. Podľa životopisca Daoxuana to bolo počas jeho pôsobenia v Ye, keď Huike skutočne prišiel o ľavé predlaktie. Úd bol odrezaný možno banditmi, prípadne stúpencami konkurenčných učiteľov.
Politická situácia v severnej Číne zostala nestabilná; nové dynastie sa chopili moci a čoskoro sa stretli s násilnými koncami. V rokoch 557 až 581 veľkú časť severnej Číny ovládala dynastia Severná Čou. Severný cisár Zhou Wu bol presvedčený, že budhizmus sa stal príliš silným a v rokoch 574 a 577 sa pokúsil zrušiť budhizmus vo svojom kráľovstve. Huike utiekol na juh.
Huike našiel úkryt v horách južnej provincie Anhui, neďaleko rieky Yangtze. Nie je presne jasné, ako dlho tam zostal. Podľa autora a prekladateľa Billa Portera (vo svojej kniheZenová batožina[Counterpoint, 2009]), dnes na hore menom Ssukungshan je kamenná plošina, na ktorej (hovorí sa) Huike prednášal, a balvan, ktorý (hovorí sa) označuje miesto, kde Huike odovzdal Bodhidharmov odev a misku svojmu nástupcovi, Sengcan (píše sa aj Seng-ts'an).
Po čase sa veľmi starý Huike vrátil do severnej Číny. Svojim študentom povedal, že musí splatiť karmický dlh. Jedného dňa v roku 593 obvinil známy kňaz Pien-ho Huikeho z kacírstva a sudcovia nechali starého muža popraviť. Mal 106 rokov.
Huikeov zen
Podľa autora Thomasa Hoovera (Zenový zážitok, New American Library, 1980), jediným zachovaným textom podľa Huikeových vlastných slov je fragment listu študentovi. Tu je časť ( D. T. Suzuki preklad):
„Skutočne ste pochopili Dharmu takú, aká je; najhlbšia pravda spočíva v princípe identity. Je to kvôli nevedomosti, že mani-klenot je považovaný za kus tehly, ale keď sa človek náhle prebudí k sebaosvieteniu, uvedomí si, že vlastní skutočný klenot. Nevedomí a osvietení sú jednej podstaty, v skutočnosti ich nemožno oddeliť. Mali by sme vedieť, že všetky veci sú také, aké sú. Ľutujeme tých, ktorí majú dualistický pohľad na svet, a tento list píšem za nich. Keď vieme, že medzi týmto telom a Budhom nie je nič, čo by oddeľovalo jedno od druhého, aký je zmysel hľadania Nirvány [ako niečoho vonkajšieho pre nás samých]?'