Budhovská povaha

Buddhova povaha je starodávny koncept, ktorý existuje už po stáročia. Je to základný aspekt budhizmu a často sa o ňom hovorí ako o „pravom ja“ alebo „pravej povahe“ človeka. Verí sa, že všetky živé bytosti majú túto vnútornú povahu a je zdrojom všetkej múdrosti a súcitu.

Povaha Budhovskej prírody

Hovorí sa, že Budhova povaha je vrodená vlastnosť, ktorá je prítomná vo všetkých živých bytostiach. Je zdrojom všetkej múdrosti a súcitu a je podstatou osvietenia. Je to konečný cieľ budhistickej praxe a je to konečný zdroj pokoja a radosti.

Výhody Budhovskej prírody

Prax kultivácie Budhovskej prírody môže priniesť mnoho výhod, vrátane:

• Vnútorný mier: Kultivácia Budhovskej prírody môže pomôcť priniesť vnútorný pokoj a spokojnosť.
• Súcit: Kultivácia Budhovskej prírody môže pomôcť kultivovať súcit a porozumenie pre seba a ostatných.
• Jasnosť: Kultivácia Budhovskej prirodzenosti môže pomôcť vniesť do života človeka jasnosť a vhľad.
• šťastie: Kultivácia Budhovskej prírody môže pomôcť priniesť do života človeka radosť a šťastie.

Buddhova povaha je mocný koncept, ktorý môže priniesť veľa výhod tým, ktorí ho praktizujú. Je základnou súčasťou budhistickej praxe a môže pomôcť priniesť vnútorný pokoj, jasnosť a radosť do života človeka.

Buddhova povaha je termín používaný často v mahájánový budhizmus to nie je ľahké definovať. Aby bol zmätok ešte väčší, chápanie toho, čo to je, sa v jednotlivých školách líši.

Budhova povaha je v podstate základnou povahou všetkých bytostí. Súčasťou tejto základnej povahy je princíp, ktorý si môžu uvedomiť všetky bytosti osvietenie . Okrem tejto základnej definície možno nájsť všetky druhy komentárov a teórií a doktrín o Budhovskej povahe, ktoré môžu byť ťažšie pochopiteľné. Je to preto, že povaha Budhu nie je súčasťou nášho konvenčného, ​​konceptuálneho chápania vecí a jazyk nefunguje dobre na jej vysvetlenie.

Tento článok je úvodom do Budhovskej prírody pre začiatočníkov.

Pôvod Buddhovskej prírodnej doktríny

Pôvod doktríny Budhovskej prírody možno vystopovať k niečomu, čo historický Buddha povedal, ako je zaznamenané v Ideme (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1,49-52):

„Myseľ je svetlá, mnísi. A poškvrňuje ho prichádzajúce nečistoty. Nepoučený zabehnutý človek to nerozozná tak, ako je to v skutočnosti prítomné, a preto vám hovorím, že u nepoučeného zabehaného človeka nedochádza k rozvoju mysle.

„Myseľ je svetlá, mnísi. A je oslobodený od prichádzajúcich nečistôt. Dobre poučený učeník ušľachtilých to rozozná tak, ako je to v skutočnosti prítomné, a preto vám hovorím, že u dobre poučeného učeníka vznešených existuje rozvoj mysle.“[ Preklad Thanissaro Bhikkhu ]

Táto pasáž dala vzniknúť mnohým teóriám a interpretáciám v ranom budhizme. Mnísi a učenci zápasili aj s otázkami o anatta , žiadne ja, a ako by sa ne-ja mohlo znovuzrodiť, ovplyvnené karma alebo sa stať Budhom. Svetlá myseľ, ktorá je prítomná, či si to človek uvedomuje alebo nie, ponúkla odpoveď.

Theravádový budhizmus nevyvinul doktrínu Budhovskej povahy. Iné rané školy budhizmu však začali popisovať žiarivú myseľ ako jemné, základné vedomie prítomné vo všetkých cítiacich bytostiach alebo ako potenciál pre osvietenie, ktorý preniká všade.

Príroda Budhu v Číne a Tibete

V 5. storočí bol text s názvom Mahayana Mahaparinirvana Sutra – alebo Nirvana Sutra – preložený zo sanskrtu do čínštiny. Nirvána sútra je jednou z troch mahájánových sútier, ktoré tvoria zbierku nazývanú sútry Tathágatagarbha ('lono Budhov'). Dnes niektorí vedci veria, že tieto texty boli vyvinuté zo skorších textov Mahasanghiky. Mahasanghika bola raná sekta budhizmu, ktorá sa objavila v 4. storočí pred Kristom a ktorá bola dôležitým predchodcom mahájány.

Sútrám Tathagatagarbha sa pripisuje predloženie plne rozvinutej doktrínyBudha Dhatu,alebo Budhovská príroda. Najmä Nirvána Sutra mala obrovský vplyv rozvoj budhizmu v Číne . Buddhova povaha zostáva základným učením v niekoľkých školách mahájánového budhizmu, ktoré sa objavili v Číne, ako napr T'ien T'ai a Chan (Zen) .

Aspoň niektoré sútry Tathágatagarbha boli tiež preložené do tibetčiny, pravdepodobne koncom 8. storočia. Buddhova povaha je dôležitým učením v tibetskom budhizme, aj keď rôzne školy tibetského budhizmu úplne nesúhlasíte s tým, čo to je. Napríklad, Sakya a Ňingma školy zdôrazňujú, že Budhova povaha je základnou povahou mysle, kým Gelugpa berie to skôr ako potenciál v mysli.

Všimnite si, že „Tathagatagarbha“ sa niekedy objavuje v textoch ako synonymum pre Budhovskú povahu, hoci to neznamená presne to isté.

Je Budhova povaha Ja?

Niekedy je Buddhova povaha opísaná ako „pravé ja“ alebo „pôvodné ja“. A niekedy sa hovorí, že každý má Budhovskú povahu. Toto nie je nesprávne. Ale niekedy to ľudia počujú a predstavujú si, že Budhova povaha je niečo ako duša alebo nejaká vlastnosť, ktorú vlastníme, ako inteligencia alebo zlá nálada. Toto nie je správny pohľad.

Zdá sa, že rozbitie dichotómie „ja a moja prirodzenosť Budhu“ je cieľom slávneho dialógu medzi majstrom Chan Chao-chou Ts'ung-shenom (778-897) a mníchom, ktorý sa pýtal, či má pes povahu Budhu. Chao-čouova odpoveď – Mu (Nie, alebonemá) bol považovaný za a koan generáciami zenových študentov.

Eihei Dogen (1200-1253) „vyrobil azmena paradigmykeď preložil frázu preloženú v čínskej verzii Nirvána sútry z „Všetky cítiace bytosti majú Budhovskú povahu“ na „Všetky existujúce sú Budhovskou povahou,“ napísal budhistický učenec Paula Arai v r.Priniesť zen domov, liečivé srdce japonských ženských rituálov. Okrem toho, odstránením explicitného slovesa sa celá fráza stane aktivitou. Dôsledky tohto gramatického posunu naďalej odznievajú. Niektorí by mohli tento krok interpretovať ako logický záver nedualistickej filozofie.“

Veľmi jednoducho, Dogenova pointa je taká, že Budhova povaha nie je niečo, čo mymať, to sme mysú. A toto niečo, čím sme, je činnosť alebo proces, ktorý zahŕňa všetky bytosti. Zdôraznil to aj Dógen prax nie je niečo, čo nám dá osvietenie, ale je to činnosť našej už osvietenej prirodzenosti alebo Budhovskej prirodzenosti.

Vráťme sa k pôvodnej myšlienke žiarivej mysle, ktorá je vždy prítomná, či už si to uvedomujeme alebo nie. Tibetský učiteľ dzogčhen Ponlop Rinpočhe opísal povahu Budhu takto:

„...naša základná povaha mysle je žiarivá oblasť vedomia, ktorá presahuje všetky koncepčné výmysly a je úplne oslobodená od pohybu myšlienok. Je to spojenie prázdnoty a jasnosti, priestoru a žiarivého vedomia, ktoré je obdarené najvyššími a nemerateľnými kvalitami. Z tejto základnej povahy prázdnoty je všetko vyjadrené; z toho všetko vzniká a prejavuje sa.“

Iný spôsob, ako to povedať, je povedať, že Budhova povaha je „niečo“, čím ste, spolu so všetkými bytosťami. A toto 'niečo' je už osvietené. Pretože bytosti lipnú na falošnej predstave o konečnom ja, oddelenom od všetkého ostatného, ​​nezažívajú sa ako Budhovia. Ale keď si bytosti objasňujú podstatu svojej existencie, zažijú Budhovskú povahu, ktorá tu vždy bola.

Ak je toto vysvetlenie spočiatku ťažké pochopiť, nenechajte sa odradiť. Je lepšie, aby ste sa nepokúšali 'na to prísť'. Namiesto toho zostaňte otvorení a nechajte, aby sa to samo vyjasnilo.