Štyri pečate dharmy

Štyri pečate dharmy sú základnými princípmi budhizmu. Sú základom budhistického učenia a poskytujú rámec pre pochopenie podstaty reality. Štyri pečate sú: nestálosť, ne-ja, utrpenie a nirvána.

Nestálosť

Prvá pečať je nestálosť , ktorý uvádza, že všetky veci sú v neustálom stave zmeny. To zahŕňa naše myšlienky, pocity a fyzické telá. Nič nie je trvalé a všetko podlieha zmenám.

Ne-ja

Druhá pečať je ne-ja , ktorý tvrdí, že neexistuje žiadne trvalé, nemenné ja. Náš pocit seba samého je ilúzia vytvorená našimi myšlienkami a presvedčeniami. Neustále sa meníme a náš zmysel pre seba nie je fixný.

Utrpenie

Tretia pečať je utrpenie , ktorá tvrdí, že život je naplnený utrpením. Toto utrpenie je spôsobené našou pripútanosťou k veciam, ktoré sú nestále, a našou túžbou po veciach, ktoré nie sú skutočné.

Nirvána

Štvrtá pečať je nirvána , čo je konečným cieľom budhizmu. Je to stav dokonalého pokoja a slobody od utrpenia. Dosahuje sa tým, že sa zbavíte pripútaností a túžob a uvidíte skutočnú povahu reality.

Štyri pečate dharmy poskytujú rámec pre pochopenie podstaty reality a cesty k oslobodeniu od utrpenia. Sú základom budhistického učenia a sú nevyhnutné pre každého, kto sa snaží prehĺbiť svoje chápanie budhizmu.

Za 26 storočí od života Budhu sa budhizmus rozvinul do rôznych škôl a siekt. Keď sa budhizmus dostal do nových oblastí Ázie, často absorboval zvyšky starších regionálnych náboženstiev. Vzniklo mnoho miestnych „ľudových budhizmov“, ktoré prijali Budhu a mnohé ikonické postavy budhistického umenia a literatúry za bohov bez ohľadu na ich pôvodný význam.

Niekedy sa objavili nové náboženstvá, ktoré vyzerali budhisticky, ale ktoré si zachovali len málo z Budhovho učenia. Na druhej strane, niekedy vznikli nové školy budhizmu, ktoré pristupovali k učeniu novým a sviežim spôsobom, s nesúhlasom tradicionalistov. Vynárali sa otázky - čo je to, čo odlišuje budhizmus ako osobité náboženstvo? Kedy je „budhizmus“ vlastne budhizmus?

Tie školy budhizmu založené na Buddhovom učení prijímajú štyri pečate Dharma ako rozdiel medzi skutočným budhizmom a 'sorta vyzerá ako budhizmus.' Ďalej, učenie, ktoré odporuje ktorejkoľvek zo štyroch pečatí, nie je skutočným budhistickým učením.

Štyri pečate sú:

1. Všetky zložené veci sú nestále.
2. Všetky poškvrnené emócie sú bolestivé.
3. Všetky javy sú prázdne.
4. Nirvána je mier.

Pozrime sa na ne jeden po druhom.

Všetky zložené veci sú nestále

Všetko, čo je zložené z iných vecí, sa rozpadne -- hriankovač, budova, hora, človek. Časové rozvrhy sa môžu líšiť - hora môže zostať horou 10 000 rokov. Ale ani 10 000 rokov nie je „vždy“. Faktom je, že svet okolo nás, ktorý sa zdá pevný a nemenný, je v stave neustáleho pohybu.

No, samozrejme, môžete povedať. Prečo je to pre budhizmus také dôležité?

Thich Nhat Hanh napísal že nestálosť robí všetko možným. Pretože všetko sa mení, sú tu semená a kvety, deti a vnúčatá. Statický svet by bol mŕtvy.

Všímavosť k nestálosti nás vedie k učeniu o závislý vznik . Všetky zložené veci sú súčasťou neobmedzenej siete prepojení, ktorá sa neustále mení. Fenoménystať sakvôli podmienkam vytvoreným inými javmi. Prvky sa zhromažďujú a rozptyľujú a znova zostavujú. Nič nie je oddelené od všetkého ostatného.

Nakoniec, uvedomenie si nestálosti všetkých zložených vecí, vrátane nás samých, nám pomáha prijať stratu, starobu a smrť. Môže sa to zdať pesimistické, ale je to reálne. Príde strata, staroba a smrť, či ich prijmeme alebo nie.

Všetky zafarbené emócie sú bolestivé

Jeho Svätosť dalajláma preložil túto pečať „všetky kontaminované javy majú povahu utrpenia“. Slovo „zašpinený“ alebo „kontaminovaný“ sa vzťahuje na činy, emócie a myšlienky podmienené sebeckou pripútanosťou alebo nenávisťou, chamtivosťou a nevedomosťou.

Dzongsar Khjence Rinpočhe, bhutánsky láma a filmár, povedal:

'Všetky emócie sú bolesť. Všetky! prečo? Pretože zahŕňajú dualizmus. Toto je teraz veľká téma. O tom musíme chvíľu diskutovať. Z budhistického hľadiska, pokiaľ existuje subjekt a objekt, pokiaľ existuje oddelenie medzi subjektom a objektom, pokiaľ ich takpovediac rozvediete, pokiaľ si myslíte, že sú nezávislé a potom fungujú ako subjekt a objekt, to je emócia, ktorá zahŕňa všetko, takmer každú myšlienku, ktorú máme.“

Je to preto, že sa vidíme oddelení od iných vecí, že po nich túžime alebo sme nimi odpudzovaní. Toto je učenie o Druhá vznešená pravda , ktorý učí, že príčinou utrpenia je túžba alebo smäd (tanha). Pretože delíme svet na subjekt a objekt, mňa a všetko ostatné, neustále sa chopíme vecí, o ktorých si myslíme, že sú od nás oddelené, aby sme boli šťastní. Ale nikdy nás nič neuspokojí nadlho.

Všetky javy sú prázdne

Ďalším spôsobom, ako to povedať, je, že nič nemá vnútornú alebo inherentnú existenciu, vrátane nás samých. Týka sa to vyučovania Anatman , tiež nazývanýanatta.

Theravada a mahájána Budhisti chápu anatman trochu inak. Theraváda učenec Walpola Rahula vysvetlil,

„Podľa Buddhovho učenia je rovnako nesprávne zastávať názor „nemám seba“ (čo je anihilačná teória), ako zastávať názor „mám seba“ (teória nekonečna), pretože oboje sú okovy, oboje vychádza z falošnej myšlienky „JA SOM“. Správna pozícia vzhľadom na otázkuAnattanie je zastávať názor alebo názory, ale snažiť sa vidieť veci objektívne také, aké sú, bez mentálnych projekcií, vidieť, že to, čo nazývame „ja“ alebo „bytie“, je len kombináciou fyzických a mentálnych agregátov, ktoré vzájomne spolupracujú v prúde okamžitých zmien v rámci zákona príčiny a následku a že v celej existencii nie je nič trvalé, večné, nemenné a večné.“ (Walpola Rahula,Čo učil Budha2. vydanie, 1974, s. 66)

Mahájánový budhizmus učí náuku o Shunyata alebo „prázdnota“. Fenomény nemajú vlastnú existenciu a sú bez trvalého ja. V šúnyate neexistuje ani realita, ani nerealita; iba relativitu. Avšak šúnyata je tiež absolútna realita, ktorá je všetkými vecami a bytosťami, neprejavenými.

Nirvána je mier

Štvrtá pečať je niekedy formulovaná „Nirvana je za hranicami extrémov“. Walpola Rahula povedal: „Nirvana presahuje všetky pojmy duality a relativity. Je to teda za hranicou našich predstáv o dobru a zlom, správnom a nesprávnom, existencii a neexistencii.“ (Čo učil Budha, s. 43)

Dzongsar Khjence Rinpočhe povedal: „V mnohých filozofiách alebo náboženstvách je konečným cieľom niečo, čoho sa môžete držať a dodržať. Konečný cieľ je jediná vec, ktorá skutočne existuje. Ale nirvána nie je vymyslená, takže nie je niečo, čoho sa treba držať. Hovorí sa tomu „za hranicami extrémov“.

Nirvána je rôznymi spôsobmi definované rôznymi školami budhizmu. Ale Buddha učil, že Nirvána presahuje ľudskú koncepciu alebo predstavivosť, a odrádzal svojich študentov, aby strácali čas špekuláciami o Nirváne.

Toto je budhizmus

Štyri pečate odhaľujú, čo je na budhizme jedinečné spomedzi všetkých svetových náboženstiev. Dzongsar Khjence Rinpočhe povedal: 'Ktokoľvek drží tieto štyri [pečate] vo svojom srdci alebo v hlave a uvažuje o nich, je budhista.'