Prozelytizácia a budhizmus

Budhizmus je náboženstvo, ktoré sa praktizuje po stáročia a v posledných rokoch sa stáva čoraz populárnejším. Pojem prozelytizácia alebo akt pokusu o konverziu niekoho na určité náboženstvo sa často spája s budhizmom. Prozelytizácia je kontroverzná téma v budhizme, pretože niektorí veria, že je potrebné šíriť učenie náboženstva, zatiaľ čo iní veria, že by sa to nemalo robiť.

The budhistický tradícia nenabáda k prozelytizácii, keďže sa považuje za formu manipulácie a nátlaku. Namiesto toho budhisti veria, že ľudia by mali mať možnosť sami rozhodovať o svojej viere. Budhisti tiež veria, že je dôležité rešpektovať presvedčenie iných a že nie je potrebné pokúšať sa ich obrátiť.

Budhisti veria, že najlepší spôsob, ako šíriť učenie budhizmu, je prostredníctvom príkladu. Veria, že ak ľudia uvidia pozitívne účinky, ktoré mal budhizmus na ich vlastné životy, bude pravdepodobnejšie, že budú mať záujem dozvedieť sa o ňom viac. Budhisti tiež veria, že je dôležité byť otvorený a ústretový voči tým, ktorí majú záujem dozvedieť sa viac o náboženstve.

Budhisti tiež veria, že je dôležité rešpektovať iné náboženstvá. Veria, že je dôležité byť otvorený učeniu sa od iných vierovyznaní a že je dôležité byť tolerantný k rôznym presvedčeniam. Budhisti tiež veria, že je dôležité rešpektovať tých, ktorí sa rozhodnú nesledovať učenie budhizmu.

Celkovo v budhizme nie je podporovaná prozelytizácia a budhisti veria, že je dôležité rešpektovať presvedčenie iných. Budhisti veria, že najlepší spôsob, ako šíriť učenie budhizmu, je prostredníctvom príkladu a že je dôležité byť otvorený a ústretový voči tým, ktorí majú záujem dozvedieť sa viac o náboženstve.

The historický Budha otvorene nesúhlasil s mnohými učeniami brahmanov, džinistov a iných náboženských ľudí svojej doby. Napriek tomu učil svojich učeníkov rešpektovať duchovných a vyznávačov iných náboženstiev.

Ďalej vo väčšine školy budhizmu agresívna prozelytizácia sa neodporúča. Proselytizácia je v slovníkoch definovaná ako pokus o konvertovanie niekoho z jedného náboženstva alebo viery na iné, alebo tvrdenie, že váš postoj je jediný správny. Chcem objasniť, že proselytizácia nie je to isté, ako jednoducho zdieľať svoje náboženské presvedčenie alebo praktiky bez toho, aby sme sa ich pokúšali „tlačiť“ alebo vnucovať iným.

Som si istý, že viete, že niektoré náboženské tradície trvajú na proselytizácii. Ale keď sa vrátime do čias historického Budhu, našou tradíciou bolo, že budhista o ňom nehovoril budhizmus kým sa opýta. Niektoré školy vyžadujú, aby sa ich opýtali trikrát.

Pali Vinaya-pitaka , pravidlá pre mníšske rády, zakazuje mníchom a mníškam kázať ľuďom, ktorí sa zdajú byť nezaujatí alebo neúctiví. Je tiež proti pravidlám Vinayi učiť ľudí, ktorí sú v dopravných prostriedkoch, kráčajú, alebo ktorí sedia, zatiaľ čo mníšok stojí.

Stručne povedané, vo väčšine škôl je zlá forma obťažovať cudzincov na ulici a pýtať sa, či našli Budhu.

Bol som v rozhovoroch s kresťanmi, ktorí sú úplne zmätení budhistickou neochotou proselytizovať. Všetko, čo je potrebné na obrátenie ľudí, vnímajú ako akt dobročinnosti. Jeden kresťan mi nedávno povedal, že ak sa budhisti nechcú deliť o svoje náboženstvo s každým, s kým môžu, potom je samozrejme kresťanstvo tým lepším náboženstvom.

Je iróniou, že mnohí z nás (vrátane mňa) prijímajú sľuby, že privedú všetky bytosti k osvieteniu. A veľmi sa chceme podeliť o múdrosť dharmy s každým. Od čias Budhu chodili budhisti z miesta na miesto a sprístupňovali Budhovo učenie všetkým, ktorí ho hľadajú.

Čo sme my -- väčšina z nás --nieJe to pokus o konvertovanie ľudí z iných náboženstiev a nesnažíme sa „predať“ budhizmus ľuďom, ktorí sa o to inak nezaujímajú. Ale prečo nie?

Budhova neochota učiť

Text v páli Sutta-pitaka zvaná Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nám hovorí, že samotný Budha sa po svojom osvietení zdráhal učiť, hoci sa aj tak rozhodol učiť.

„Táto dharma je hlboká, ťažko viditeľná, ťažko realizovateľná, pokojná, rafinovaná, mimo dosahu dohadov, jemná, dosiahnuteľná aj múdrym iba skúsenosťou,“ povedal si v duchu. A uvedomil si, že ľudia mu nebudú rozumieť; aby sme „uvideli“ múdrosť dharmy, musíme cvičiť a zažiť rozlišovanie pre seba.

Inými slovami, kázanie dharmy nie je len záležitosťou odovzdania ľuďom zoznam doktrín, ktorým majú veriť. Uvádza ľudí na cestu k uvedomeniu si dharmy pre seba. A kráčať po tejto ceste si vyžaduje odhodlanie a odhodlanie. Ľudia to neurobia, pokiaľ sa necítia osobne motivovaní, bez ohľadu na to, ako tvrdo to „predáte“. Je lepšie jednoducho sprístupniť učenie ľuďom, ktorí majú záujem a koho karma už ich obrátil smerom k ceste.

Poškodzovanie dharmy

Je to tiež tak, že proselytizácia nie je práve prospešná pre vnútornú vyrovnanosť. Neustále narážanie hlavy na ľudí, ktorí nesúhlasia s vašou drahocennou vierou, môže viesť k rozrušeniu a hnevu.

A ak je pre vás dôležité dokázať svetu, že vaše presvedčenia sú jediné správne presvedčenia, a je na vás, aby ste vyviedli všetkých ostatných z ich pomýlených ciest, čo to hovorí ovy?

Najprv to hovorí, že máš veľké trúbenie príloha na svoje presvedčenie. Ak ste budhista, znamená to, že sa mýlite. Pamätajte, budhizmus je acestak múdrosti. Je to aproces. A časť tohto procesu zostáva vždy otvorená novému chápaniu. Ako Thich Nhat Hanh učil v jeho Prikázaniach z Angažovaný budhizmus ,

„Nemyslite si, že vedomosti, ktoré v súčasnosti vlastníte, sú nemenné, absolútna pravda. Vyhnite sa úzkoprsým a viazaným názorom. Učte sa a cvičte nepripútanosť k názorom, aby ste boli otvorení prijímať názory iných. Pravda sa nachádza v živote a nielen v pojmovom poznaní. Buďte pripravení učiť sa počas celého svojho života a neustále pozorovať realitu v sebe a vo svete.“

Ak pochodujete a ste si istí, že máte pravdu a všetci ostatní sa mýlia, nie ste otvorení novému chápaniu. Ak pochodujete a snažíte sa dokázať, že iné náboženstvá sa mýlia, vytvárate nenávisť a antagonizmus vo svojej vlastnej mysli (a v iných). Korumpujete svoju vlastnú prax.

Hovorí sa, že doktríny budhizmu by sa nemali chápať pevne a fanaticky, ale držať ich v dlani, aby porozumenie neustále rástlo.

Edikty Ashoky

Cisár Ashoka, ktorý vládol Indii aGandharav rokoch 269 až 232 pred Kristom bol oddaným budhistom a dobromyseľným vládcom. Jeho edikty boli napísané na stĺpoch, ktoré boli postavené v celej jeho ríši.

Ashoka poslal budhistických misionárov, aby šírili dharmu po celej Ázii a mimo nej (pozri „ Tretí budhistický koncil: Pataliputra II '). „Človek má úžitok v tomto svete a získava veľké zásluhy v ďalšom dávaním daru dharmy,“ vyhlásil Ashoka. Ale tiež povedal,

„Rast v podstatných veciach sa dá dosiahnuť rôznymi spôsobmi, ale všetky majú ako základnú zábranu v reči, teda nechválenie vlastného náboženstva alebo odsudzovanie náboženstva iných bez dobrého dôvodu. A ak existuje dôvod na kritiku, malo by sa to robiť miernym spôsobom. Ale z tohto dôvodu je lepšie ctiť si iné náboženstvá. Takýmto konaním prospieva vlastnému náboženstvu a iným náboženstvám, zatiaľ čo inak poškodzuje vlastné náboženstvo a náboženstvá iných. Kto pre prílišnú oddanosť chváli svoje náboženstvo a odsudzuje iných myšlienkou „Dovoľte mi oslavovať svoje náboženstvo“, škodí iba svojmu náboženstvu. Preto je kontakt (medzi náboženstvami) dobrý. Človek by mal počúvať a rešpektovať doktríny, ktoré vyznávajú iní. ' [preklad od Ctihodný S. Dhammika ]

Náboženskí zástancovia by mali zvážiť, že za každého jedného človeka, ktorého „zachránia“, pravdepodobne vypnú niekoľko ďalších. Napríklad, Austin Cline, expert na agnosticizmus a ateizmus About.com , opisuje, ako agresívny prozelytizmus pociťuje niekto, kto naň naozaj nemá náladu.

„Svedčiť som považoval za objektivizujúcu skúsenosť. Bez ohľadu na to, akým spôsobom som formuloval alebo nedokázal formulovať rozumnú pozíciu pre seba, môj nedostatok viery ma zmenil na objekt. V jazyku Martina Bubera som v týchto chvíľach často cítil, že som sa z „Ty“ v rozhovore zmenil na „To“.

To sa tiež vracia k tomu, ako môže proselytizácia poškodiť vlastnú prax. Objektivizácia ľudí nie je milovať láskavosť.

Sľuby bódhisattvu

Chcem sa vrátiť do Sľub bódhisattvu zachrániť všetky bytosti a priviesť ich k osvieteniu. Učitelia to vysvetlili mnohými spôsobmi, ale mne sa to páči tento rozhovor od Gila Fronsdala o sľube. Najdôležitejšie je nič neobjektivizovať, hovorí, vrátane seba a iných. Väčšina nášho utrpenia pochádza z objektivizácie sveta, píše Fronsdal.

A v konceptuálnej škatuľke sa veľmi dobre žiť nedáJa mám pravdu a ty sa mýlišbez toho, aby sa to všade objektivizovalo. 'Zaoberáme sa tým, aby celá naša odpoveď na svet vznikla z toho, že sme zakorenení v prítomnosti,' povedal Fronsdal, 'bez cieľa ja v strede a bez iného cieľa tam vonku.'

Majte tiež na pamäti, že budhisti berú dlhý pohľad - neschopnosť prebudiť satotoživot nie je to isté ako byť uvrhnutý do pekla na celú večnosť.

Veľký obrázok

Aj keď sa učenia mnohých náboženstiev navzájom veľmi líšia a často sú vo vzájomnom protiklade, mnohí z nás vnímajú všetky náboženstvá ako rôzne rozhrania s (možno) rovnakou realitou. Problém je, že ľudia si mýlia rozhranie s realitou. Ako hovoríme v To bolo , ručička ukazujúca na mesiac nie je mesiac.

Ale ako Napísal som v eseji pred chvíľou sa niekedy môže stať aj viera v Boha úsilie , zručný prostriedok na realizáciu múdrosti. Mnohé iné ako budhistické doktríny môžu fungovať ako prostriedky na duchovné skúmanie a vnútornú reflexiu. To je ďalší dôvod, prečo budhistov nemusia nutne znepokojovať učenia iných náboženstiev.

Jeho Svätosť 14. dalajlámaniekedy radí ľuďom, aby nekonvertovali na budhizmus, aspoň nie bez dôkladného štúdia a úvah. Povedal tiež,

„Ak však prijmete budhizmus ako svoje náboženstvo, musíte si stále vážiť ostatné hlavné náboženské tradície. Aj keď pre vás už nepracujú, milióny ďalších ľudí z nich v minulosti získali nesmierny úžitok a pokračujú v tom. Preto je dôležité, aby ste ich rešpektovali.“

[Citát zZákladný dalajláma: Jeho dôležité učenie, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]