Druhá vznešená pravda

Druhá vznešená pravda, ako ju učil Budha, je, že pôvod utrpenia je príloha . To je príčinou všetkého utrpenia a nespokojnosti v živote. Buddha učil, že pripútanosť k materiálnym statkom, ľuďom a myšlienkam vedie k utrpeniu. Učil tiež, že pripútanosť k negatívnym emóciám, ako je hnev a strach, môže tiež viesť k utrpeniu.

Buddha učil, že jediný spôsob, ako ukončiť utrpenie, je zbaviť sa pripútanosti. Odporučil cestu všímavosť a meditácia pomôcť ľuďom uvedomiť si svoje pripútanosti a opustiť ich. Prostredníctvom všímavosti a meditácie sa ľudia môžu naučiť pozorovať svoje myšlienky a pocity bez toho, aby sa k nim pripútali.

Druhá vznešená pravda je dôležitou súčasťou budhistického učenia. Pomáha nám pochopiť príčinu utrpenia a ako ho ukončiť. Prostredníctvom všímavosti a meditácie sa môžeme naučiť opustiť svoje pripútanosti a nájsť pokoj a spokojnosť.

Vo svojej prvej kázni po jeho osvietenie , Budha dal učenie nazývané Štyri vznešené pravdy . Hovorí sa, že Štyri pravdy obsahujú celok dharma pretože všetky Budhove učenia sú spojené s Pravdami.

The Prvá vznešená pravda vysvetľuje dukkha , pálijsko/sanskrtské slovo, ktoré sa často prekladá ako „utrpenie“, ale možno ho preložiť aj ako „stresujúce“ alebo „neuspokojivé“. Život je dukkha, povedal Budha.

Ale prečo je to tak? Druhá vznešená pravda vysvetľuje pôvod dukkha (dukkha samudaya). Druhá pravda je často zhrnutá ako „dukkha je spôsobená túžbou“, ale je za tým viac.

Túžba

Vo svojom prvom učení o štyroch vznešených pravdách Buddha povedal:

A toto, mnísi, je ušľachtilá pravda o pôvode dukkha: je to túžba, ktorá spôsobuje ďalšie stávanie sa – sprevádzané vášňou a rozkošou, vychutnávajúc si teraz tu a teraz – túžbu po zmyslovom potešení, túžbu stať sa, túžbu po nestávajúci sa.“

Slovo Pali preložené ako 'craving' jetanha, čo doslovnejšie znamená 'smäd'. Je dôležité pochopiť, že baženie nie je jedinou príčinou životných ťažkostí. Je to len najzrejmejšia príčina, najzreteľnejší symptóm. Existujú aj iné faktory, ktoré vytvárajú a živia túžbu, a je tiež dôležité im porozumieť.

Mnoho druhov túžby

Vo svojej prvej kázni Buddha opísal tri druhytanha-- túžba po zmyslovom potešení, túžba stať sa, túžba po nestať sa. Pozrime sa na tieto.

Zmyslová túžba (kama tanha) je ľahké rozpoznať. Všetci vieme, aké to je, chcieť jesť jeden hranolček za druhým, pretože túžime po chuti, nie preto, že sme hladní. Príklad túžby stať sa (bhava tanha) by bola túžba byť slávny alebo mocný. Túžba po nestať sa (vibhava tanha) je túžba zbaviť sa niečoho. Môže to byť túžba po zničení alebo niečo všednejšie, ako napríklad túžba zbaviť sa bradavice na nose.

S týmito troma druhmi túžby súvisia druhy túžob spomínané v iných sútrách. Napríklad slovo pre chamtivosť Tri jedy jelobha,čo je túžba po niečom, o čom si myslíme, že nás uspokojí, ako je krajšie oblečenie alebo nové auto. Zmyslová túžba ako a prekážka v praxi jekamacchanda(Pali) aleboponúkol(sanskrt). Všetky tieto druhy túžby alebo chamtivosti sú spojené s tanhou.

Uchopenie a prichytenie

Je možné, že veci, po ktorých túžime, nie sú škodlivé. Mohli by sme túžiť stať sa filantropom, mníchom alebo lekárom. Problémom je túžba, nie vec, po ktorej túžite.

Toto je veľmi dôležitý rozdiel. Druhá pravda nám nehovorí, že sa máme vzdať toho, čo v živote milujeme a z čoho sa tešíme. Namiesto toho nás Druhá pravda žiada, aby sme sa hlbšie zamysleli nad povahou túžby a ako súvisíme s vecami, ktoré milujeme a užívame si ich.

Tu sa musíme pozrieť na charakter lipnutie resp príloha . Na to, aby tam bolo priľnutie, potrebujete dve veci -- priľnavosť a niečo, na čo sa prichytíte. Inými slovami, lipnutie si vyžaduje sebareferenciu a vyžaduje vidieť predmet lipnutia ako oddelený od seba.

Buddha učil, že vidieť svet týmto spôsobom – ako „ja“ tu a „všetko ostatné“ tam vonku – je ilúzia. Ďalej, táto ilúzia, táto sebastredná perspektíva spôsobuje našu neukojiteľnú túžbu. Je to preto, že si myslíme, že existuje „ja“, ktoré treba chrániť, podporovať a dopriať si ho, po ktorom túžime. A spolu s túžbou prichádza aj žiarlivosť, nenávisť, strach a ďalšie impulzy, ktoré spôsobujú, že ubližujeme iným aj sebe.

Nemôžeme sa prinútiť prestať túžiť. Pokiaľ sa budeme vnímať ako oddelení od všetkého ostatného, ​​túžba bude pokračovať.

Karma a Samsara

Buddha povedal: 'Je to túžba, ktorá vedie k ďalšiemu stávaniu sa.' Pozrime sa na to.

V strede Koleso života sú kohút, had a prasa, ktoré predstavujú chamtivosť, hnev a nevedomosť. Často sú tieto postavy nakreslené s prasaťom, čo predstavuje nevedomosť, vedúcu k ďalším dvom postavám. Tieto čísla spôsobujú otáčanie kolesa samsára -- kolobeh zrodenia, smrti, znovuzrodenia. Nevedomosť je v tomto prípade neznalosťou skutočnej podstaty reality a vnímania samostatného ja.

Znovuzrodenie v budhizme nie je reinkarnácia, ako to väčšina ľudí chápe. Buddha učil, že neexistuje žiadna duša alebo esencia seba, ktorá by prežila smrť a presťahovala sa do nového tela. Potom, čo to je? Jedným zo spôsobov (nie jediným), ako myslieť na znovuzrodenie, je okamžité obnovenie ilúzie oddeleného ja. Je to ilúzia, ktorá nás spája so samsárou.

Druhá vznešená pravda je tiež spojená s karmou, ktorá je podobne ako znovuzrodenie často nepochopená. Slovo karma znamená 'dobrovoľný čin'. Keď sú naše činy, reč a myšlienky poznačené tromi jedmi - chamtivosť, hnev a nevedomosť - ovocie nášho dobrovoľného konania - karma - bude viac dukkha - bolesť, stres, nespokojnosť.

Čo robiť s túžbou

Druhá vznešená pravda od nás nežiada, aby sme sa stiahli zo sveta a odstrihli sa od všetkého, čo nás baví a od všetkých, ktorých milujeme. Urobiť to by bolo len viac túžby - stať sa alebo nestať sa. Namiesto toho od nás žiada, aby sme si užívali a milovali bez toho, aby sme lipli; bez posadnutia, uchopenia, pokusu o manipuláciu.

Druhá vznešená pravda od nás žiada, aby sme dbali na túžbu; to pozorovať a pochopiť. A vyzýva nás, aby sme s tým niečo urobili.