Budhistické učenie o sebe a ne-ja
Budhistické učenie o sebe a ne-ja je nevyhnutné na pochopenie jadra budhistickej filozofie. Táto kniha poskytuje hĺbkový prieskum konceptu seba a ne-ja a ako to súvisí s praxou budhizmu.
Kniha začína úvodom do konceptu seba a ne-ja a ako to súvisí s budhistickým učením. Potom sa ponorí do rôznych aspektov tohto konceptu, ako je päť skandhas, tri znaky existencie a štyri vznešené pravdy. Kniha sa zaoberá aj rôznymi spôsobmi, akými možno koncept seba a ne-ja uplatniť v každodennom živote.
Kniha je napísaná prístupným a pútavým štýlom a je plná príkladov a ilustrácií, vďaka ktorým sú pojmy ľahko pochopiteľné. Je to vynikajúci zdroj pre každého, kto má záujem dozvedieť sa viac o budhistickom učení o sebe a ne-ja.
Kľúčové slová: Budhistické učenie, seba a ne-ja, päť skandh, tri znaky existencie, štyri vznešené pravdy.
Spomedzi všetkých Buddhových učení sú tie o prirodzenosti ja najťažšie pochopiteľné, napriek tomu sú stredobodom duchovných presvedčení. V skutočnosti je „plné vnímanie podstaty ja“ jedným zo spôsobov, ako definovať osvietenie.
Päť Skandhas
Buddha učil, že jednotlivec je kombináciou piatich agregátov existencie, nazývaných tiež Päť skandhov alebo päť kôp :
- Formulár
- Senzácia
- Vnímanie
- Mentálne formácie
- Vedomie
Rôzne školy budhizmu interpretujú skandhy trochu odlišným spôsobom. Vo všeobecnosti je prvá skandha naša fyzická forma. Druhý je tvorený našimi pocitmi – emocionálnymi aj fyzickými – a našimi zmyslami – videním, počutím, ochutnávaním, dotykom, čuchom.
Tretia skandha, vnímanie, prijíma väčšinu toho, čo nazývamemyslenie-- konceptualizácia, poznanie, uvažovanie. To zahŕňa aj rozpoznávanie, ku ktorému dochádza, keď sa orgán dostane do kontaktu s predmetom. Vnímanie možno považovať za „to, čo identifikuje“. Vnímaným objektom môže byť fyzický objekt alebo mentálny objekt, ako napríklad myšlienka.
Štvrtá skandha, mentálne formácie, zahŕňa zvyky, predsudky a predispozície. Naša vôľa alebo svojvoľnosť je tiež súčasťou štvrtej skandhy, rovnako ako pozornosť, viera, svedomitosť, pýcha, túžba, pomstychtivosť a mnohé ďalšie duševné stavy, cnostné aj necnostné. Príčiny a následky karmy sú obzvlášť dôležité pre štvrtú skandhu.
Piata skandha, vedomie, je vedomie alebo citlivosť na objekt, ale bez konceptualizácie. Akonáhle dôjde k uvedomeniu, tretia skandha môže rozpoznať predmet a priradiť mu pojmovú hodnotu a štvrtá skandha môže reagovať túžbou alebo odporom alebo nejakou inou mentálnou formáciou. Piata skandha sa v niektorých školách vysvetľuje ako základ, ktorý spája skúsenosť života.
Ja nie je Ja
Čo je najdôležitejšie pochopiť o skandhach je, že sú prázdne. Nie sú to vlastnosti, ktoré má jednotlivec, pretože ich nevlastní žiadne ja. Táto doktrína ne-jasa voláAnatmanaleboanatta .
Buddha v podstate učil, že „vy“ nie ste integrálnou, autonómnou entitou. Individuálne ja, alebo to, čo by sme mohli nazvať ego, je správnejšie chápané ako vedľajší produkt skandhas.
Navonok sa zdá, že áno nihilistické učenie . Ale Budha učil, že ak dokážeme vidieť cez klam malého, individuálneho ja, zažijeme to, čo nepodlieha zrodeniu a smrti.
Dva pohľady
Za týmto bodom, Theravádový budhizmus a mahájánový budhizmus sa líšia v tom, ako sa chápe anatman. V skutočnosti, viac ako čokoľvek iné, je to rozdielne chápanie seba samého, ktoré definuje a oddeľuje tieto dve školy.
V podstate Theravada považuje anatman za to, že ego alebo osobnosť jednotlivca je spútaná a klamná. Keď sa jednotlivec zbaví tohto klamu, môže sa tešiť blaženosť Nirvány .
Na druhej strane mahájána považuje všetky fyzické formy za neplatné vlastného ja, tzv Shunyata , čo znamená „prázdnota“. Ideálom v mahájáne je umožniť všetkým bytostiam, aby boli osvietené spoločne, nielen z pocitu súcitu, ale aj preto, že v skutočnosti nie sme oddelené, autonómne bytosti.
