Sedem faktorov osvietenia
The Sedem faktorov osvietenia sú súborom učení z budhistickej tradície, ktoré poskytujú pohľad na cestu k osvieteniu. Tieto učenia sú nevyhnutné pre každého, kto sa snaží prehĺbiť svoje chápanie budhizmu a cesty k duchovnému prebudeniu.
Týchto sedem faktorov je:
- Všímavosť
- Skúmanie povahy reality
- Energia
- Radosť
- Relaxácia
- Koncentrácia
- Vyrovnanosť
Všímavosť je prax uvedomovania si vlastných myšlienok, pocitov a činov v prítomnom okamihu. Je základom ďalších šiestich faktorov a je nevyhnutná pre rozvoj hlbšieho pochopenia seba a sveta okolo nás.
Skúmanie povahy reality je praxou skúmania podstaty reality a chápania vzájomnej prepojenosti všetkých vecí. Táto prax nám pomáha získať prehľad o skutočnej podstate reality a vidieť veci také, aké skutočne sú.
Energia je prax kultivácie a udržiavania pozitívneho postoja a pohľadu. Je to nevyhnutné pre rozvoj odvahy a odhodlania ísť cestou k osvieteniu.
Radosť je prax pestovania pocitu radosti a spokojnosti v prítomnom okamihu. Táto prax nám pomáha oceniť krásu života a nachádzať radosť z jednoduchých vecí.
Relaxácia je prax zbavovania sa napätia a stresu a dovoliť si byť v prítomnom okamihu. Táto prax nám pomáha kultivovať pocit pokoja a mieru.
Koncentrácia je prax zamerania mysle na jeden objekt alebo myšlienku. Táto prax nám pomáha rozvíjať schopnosť zostať sústredená a zachovať si jasnosť myšlienok.
Vyrovnanosť je prax udržiavania vyrovnaného myslenia tvárou v tvár životným vzostupom a pádom. Táto prax nám pomáha zostať vyrovnanými a sústredenými v prítomnom okamihu.
Sedem faktorov osvietenia poskytuje neoceniteľný pohľad na cestu k duchovnému prebudeniu. Pestovaním týchto praktík môžeme získať hlbšie pochopenie seba samých a sveta okolo nás.
Sedem faktorov osvietenia je sedem vlastností, ktoré vedú k osvieteniu a zároveň opisujú osvietenie. The Budha a zmienil sa o týchto faktoroch v niekoľkých svojich kázňach zaznamenaných v Ideme . Faktory sú tzvsatta bojjhangav Pali asapta bódhiangav sanskrte.
Faktory sú údajne obzvlášť užitočné ako protilátky proti Päť prekážok -- zmyslová túžba, zlá vôľa, lenivosť, nepokoj a neistota.
01 z 07Všímavosť
Sedem teplovzdušných balónov sa vznáša nad starovekými budhistickými chrámami v Bagan, Barma (Mjanmarsko). sarawut / Getty Images
Right Mindfulness je siedma časť Osemnásobná cesta budhizmu a je to nevyhnutné pre budhistickú prax. Všímavosť je uvedomenie si prítomného okamihu celým telom a mysľou. Byť všímavý znamená byť plne prítomný, nestratiť sa v snoch, očakávaní, zhovievavosti alebo starostiach.
Všímavosť tiež znamená uvoľnenie návykov mysle, ktoré udržiavajú ilúziu samostatného ja. Všímavosť nehodnotí medzi tým, čo má a nemá rád. Všímavosť znamená upustiť od konceptualizácií -- keď si napríklad všímam dych, je to len dych, nie „môj“ dych.
02 z 07Vyšetrovanie
GettyImages
Druhým faktorom je intenzívne skúmanie povahy reality. V niektorých školách budhizmu je toto intenzívne skúmanie analytické. Paliov výraz pre tento druhý faktor jeDhamma Vicaya, čo znamená skúmať dhammu alebo dharmu.
Slovo dharma má v budhizme mnoho použití. Najširší význam je niečo ako „prirodzený zákon“, ale častejšie sa vzťahuje na učenie Budhu. Môže tiež odkazovať na povaha existencie alebo k javom ako prejavom reality.
Takže toto skúmanie dharmy je skúmaním Buddhových doktrín, ako aj podstaty existencie. Budha učil svojich učeníkov, aby neprijímali to, čo povedal v slepej viere, ale namiesto toho skúmali jeho učenie, aby si sami uvedomili jeho pravdu.
03 z 07Energia
Galina Barskaya | dreamtime.com
Sanskrtské slovo pre energiu jeVirya(aleboviriyav Pali), čo sa tiež prekladá ako „horlivosť“ a „nadšené úsilie“. SlovoViryavznikol zpríde, čo v starom indoiránskom jazyku znamená „hrdina“. Virya si teda zachováva konotáciu hrdinského úsilia a odhodlaného zápalu bojovníka.
Theravadinský učenec Piyadassi Thera povedal, že keď princ, ktorý sa stane Budhom, začal svoju snahu o osvietenie, vzal si za svoje mottoma nivatta, abhikkhama-- 'Nezaváhaj; vopred.“ Hľadanie osvietenia si vyžaduje neúnavnú silu a odvahu.
04 z 07Šťastie
Usmievajúci sa kamenný Budha v lese mimo Chaya, Thajsko. Marianne Williams / Getty Images
Samozrejme, všetci chceme byť šťastní. Čo však myslíme pod pojmom „šťastný“? Duchovná cesta často začína vtedy, keď si hlboko uvedomíme, že dostať to, čo chceme, nás neurobí šťastnými, alebo aspoň nie veľmi dlho šťastnými. Čo nás urobí šťastnými?
Jeho Svätosť 14. dalajlámapovedal: 'Šťastie nie je niečo hotové. Pochádza z vašich vlastných činov.“ Je to to, čo robíme, nie to, čo dostávame, čo rastie šťastie.
Je to základné budhistické učenie, že túžba po veciach, o ktorých si myslíme, že sú mimo nás, nás viaže k utrpeniu. Keď to sami uvidíme, môžeme začať opúšťať túžbu a nájsť šťastie.
05 z 07Pokoj
Trevoux | Dreamstime.com
Piatym faktorom je pokoj alebo pokoj tela a vedomia. Kým predchádzajúci faktor je radostnejším šťastím, tento faktor je skôr spokojnosťou toho, kto dokončil svoju prácu a odpočíva.
Rovnako ako šťastie, pokoj nie je možné vynútiť alebo vymyslieť. Vyplýva to prirodzene z iných faktorov.
06 z 07Koncentrácia
Strach | Dreamstime.com
Rovnako ako všímavosť, aj Správna koncentrácia je súčasťou Osemnásobnej cesty. Ako sa líši všímavosť a koncentrácia? Všímavosť je v podstate uvedomenie si celého tela a mysle, zvyčajne s určitým referenčným rámcom - telom, pocitmi alebo mysľou. Koncentrácia je zameranie všetkých mentálnych schopností na jeden fyzický alebo mentálny objekt a praktizovanie štyroch absorpcií, nazývaných tiež Štyri Dhjány (Sanskrit) alebo Štyria džhanovia (Pali).
Ďalšie slovo spojené s budhistickou koncentráciou je samádhi. Zosnulý John Daido Loori Roshi, učiteľ soto zenu, povedal: „Samádhi je stav vedomia, ktorý leží mimo bdenia, snívania alebo hlbokého spánku. Je to spomalenie našej duševnej činnosti prostredníctvom jednobodovej koncentrácie.“
V najhlbšom samádhi zmizne všetok pocit „ja“ a subjekt a objekt sú úplne absorbované do seba.
07 z 07Vyrovnanosť
Ascent XMedia / Getty Images
Vyrovnanosť v budhistickom zmysle je rovnováhou medzi extrémami averzie a túžby. Inými slovami, nie je to ťahané sem a tam tým, čo sa vám páči a nepáči.
Theravadinský mních a učenec Bhikkhu Bodhi povedal, že vyrovnanosť je
„Vyrovnanosť mysle, neotrasiteľná sloboda mysle, stav vnútornej rovnováhy, ktorý nemôže byť narušený ziskom a stratou, česť a neúcta, chvála a obviňovanie, potešenie a bolesť. Upekkha je sloboda od všetkých bodov sebareferencie; je to ľahostajnosť iba k požiadavkám ego-ja s jeho túžbou po pôžitkoch a postavení, nie k blahu svojich blížnych.“
