Tathágata-garbha

The Tathágata-Garbha je staroveký budhistický koncept, ktorý si v posledných rokoch získava na popularite. Je to učenie, ktoré zdôrazňuje prirodzený potenciál všetkých cítiacich bytostí dosiahnuť osvietenie. Tathágata-Garbha je založená na myšlienke, že všetky bytosti majú vrodenú, čistú a dokonalú povahu, ktorá je zakrytá nevedomosťou a klamom.

Základné učenie Tathágata-Garbhu

Základné učenia Tathágata-Garbhy sú:

• Všetky bytosti majú vrodenú, čistú a dokonalú povahu.
• Nevedomosť a klam zatemňujú túto povahu.
• Rozpoznaním a kultivovaním tejto prirodzenosti možno dosiahnuť osvietenie.

Výhody cvičenia Tathágata-Garbha

Prax Tathagata-Garbha môže poskytnúť mnoho výhod, ako napríklad:

• Zvýšené sebauvedomenie a pochopenie seba samého.
• Väčšia jasnosť a vhľad do podstaty reality.
• Schopnosť rozpoznať a kultivovať svoj vrodený potenciál.
• Pocit vnútorného pokoja a spokojnosti.

Záver

Tathagata-Garbha je staroveké budhistické učenie, ktoré zdôrazňuje potenciál všetkých bytostí dosiahnuť osvietenie. Je založená na myšlienke, že všetky bytosti majú vrodenú, čistú a dokonalú povahu, ktorá je zastretá nevedomosťou a klamom. Cvičenie Tathagata-Garbha môže poskytnúť mnoho výhod, ako je zvýšenie sebauvedomenia, väčšia jasnosť a schopnosť rozpoznať a kultivovať svoj vrodený potenciál.

Tathagatagarbha alebo Tathagata-garbha znamená „lono“ (garbha) Budhu ( Tathágata ). Toto odkazuje na mahájánovú budhistickú doktrínu, ktorá Budhovská povaha je vo všetkých bytostiach. Pretože je to tak, všetky bytosti môžu realizovať osvietenie. Tathagatagarbha sa často opisuje ako semeno, embryo alebo potenciál v rámci každého jednotlivca, ktorý sa má vyvinúť.

Tathagatagarbha nikdy nebola samostatnou filozofickou školou, ale skôr návrhom a doktrínou sa chápe rôznymi spôsobmi. A niekedy to bolo kontroverzné. Kritici tejto doktríny hovoria, že ide o seba, respátmanpod iným názvom a učenie átmanu je niečo, čo Budha konkrétne poprel.

Pôvod Tathágatagarbhy

Doktrína bola prevzatá z množstva Mahájána sútry . Sútry Mahayana Tathagatagarbha zahŕňajú sútry Tathagatagarbha a Srimaladevi Simhanada, o ktorých sa predpokladá, že boli napísané v 3. storočí nášho letopočtu, a niekoľko ďalších. Za najvplyvnejšiu sa považuje Mahayana Mahaparinirvana Sutra, napísaná pravdepodobne tiež v 3. storočí.

Zdá sa, že návrh vypracovaný v týchto sútrách bol primárne odpoveďou na Madhyamika filozofia, ktorá hovorí, že javy sú bez vlastnej podstaty a nemajú samostatnú existenciu. Javy sa nám javia ako charakteristické iba vtedy, keď súvisia s inými javmi, vo funkcii a postavení. Nemožno teda povedať, že javy buď existujú alebo neexistujú.

Tathagatagarbha navrhol, že povaha Budhu je trvalou esenciou vo všetkých veciach. Toto bolo niekedy opísané ako semeno a inokedy zobrazené ako úplne sformovaný Budha v každom z nás.

O niečo neskôr niektorí ďalší učenci, možno v Číne, pripojili Tathagatagarbhu k Yogacara vyučovanieAlaya Vijnana, ktorý sa niekedy nazýva „vedomie skladu“. Toto je úroveň uvedomenia, ktorá obsahuje všetky dojmy z predchádzajúcich skúseností, ktoré sa stávajú zárodkami karma .

Kombinácia Tathagatagarbha a Yogacara by sa stala obzvlášť dôležitou v tibetský budhizmus ako aj v To bolo a iné mahájánové tradície. Spojenie Budhovskej prírody s úrovňou vijnana je významné, pretože vidžňána je druh čistého, priameho uvedomenia nepoznačeného myšlienkami alebo konceptmi. To spôsobilo, že zen a iné tradície zdôrazňovali prax priamej kontemplácie alebo uvedomenia si mysle nad intelektuálne chápanie.

Je Tathagatagarbha Ja?

V náboženstvách doby Budhu, ktoré boli predchodcami dnešného hinduizmu, bola jedna z ústredných presvedčení ako (a je) doktrína átman . Átman znamená „dych“ alebo „duch“ a vzťahuje sa na dušu alebo individuálnu esenciu ja. Ďalším je učenie o Brahman , čo sa chápe ako niečo ako absolútna realita alebo základ bytia. V niekoľkých tradíciách hinduizmu sa presný vzťah átmanu k brahmanu líši, ale možno ich chápať ako malé, individuálne ja a veľké, univerzálne ja.

Buddha však toto učenie konkrétne odmietol. Doktrína o Anatman , ktorý mnohokrát artikuloval, je priamym vyvrátením átmanu.

V priebehu storočí mnohí obviňovali doktrínu Tathagatagarbha, že ide o pokus vkradnúť átmana späť do budhizmu pod iným názvom. V tomto prípade sa potenciál alebo semeno Budhu v každej bytosti porovnáva s átmanom a Budhovskou povahou - ktorá sa niekedy stotožňuje s dharmakája -- sa prirovnáva k Brahmanu.

Môžete nájsť veľa budhistických učiteľov, ktorí hovoria o malej mysli a veľkej mysli, alebo o malom ja a veľkom ja. To, čo znamenajú, nemusí byť presne také, ako átman a brahman z Vedanty, ale pre ľudí je bežné, že ich tak chápu. Pochopenie Tathágatagarbhy týmto spôsobom by však porušilo základné budhistické učenie.

Žiadne duality

Dnes, v niektorých budhistických tradíciách ovplyvnených doktrínou Tathagatagarbha, je Budhova povaha často stále opisovaná ako druh semena alebo potenciálu v každom z nás. Iní však učia, že Budhova povaha je jednoducho tým, čím sme my; esenciálna prirodzenosť všetkých bytostí.

Učenie malého ja a veľkého ja sa dnes niekedy používa akýmsi provizórnym spôsobom, ale v konečnom dôsledku musí byť táto dualita zlúčená. To sa robí niekoľkými spôsobmi. Napríklad, Zen koan Mu , alebo Chao-čouov pes, je (okrem iného) určený na prelomenie konceptu, že povaha Budhu je niečo,má.

A dnes je veľmi možné, v závislosti od školy, byť mahájánovým budhistickým praktizujúcim mnoho rokov a nikdy nepočuť slovo Tathagatagarbha. Ale keďže to bola populárna myšlienka v kritickom období vývoja mahájány, jej vplyv pretrváva.